在此文中，我们通过著名香港箫笛演奏家、造箫家谭宝硕先生创作的两首洞箫曲《寒山偈》、《寒山问禅》，以及传统洞箫曲《寒山僧踪》，来认识了解影响后世千百年的诗僧寒山大士，以及我们熟知的“和合二仙”文化寓意。
一、寒山大士生平
寒山，生卒年、字号均不详，唐代长安（今陕西西安）人。出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩，自号寒山。
他以桦树皮作帽，破衣木屐，喜与群童戏，言语无度，人莫能测。常至天台国清寺，与寺僧丰干、拾得为友，将寺院残余饭菜倒进竹筒，背回寒石山维持生活。
二、《寒山偈》---洞箫曲中的寒山诗
寒山大士经常在山林间题诗作偈，其诗通俗，表现山林逸趣与佛教出世思想，蕴含人生哲理，讥讽时态，同情贫民。后人辑成《寒山子诗集》3卷，《全唐诗》存其诗首。元代传入朝鲜、日本，后译成日、英、法文。
这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。”
寒山有一首诗：“我心向明月，碧潭澄皎洁。何物堪比伦，教我如何说。”这就是一个修行人的情怀，心就象明月、寒潭一样清澈，但是也无须说出来。修行的人是无我的，不追逐任何自己的东西，所以不能说自己到了什么境界，这就从中看到修行人的情怀。
谭先生洞箫曲《寒山偈》即由此偈创作而来，并将音乐画面定格在一个风雪交加的僻远深山中。前奏狂风呼啸，起音即以交叠音模拟大雪纷风，伴以古琴之音色，更显得行路之难。曲中主旋律在不同音区交织往复，呈现了一幅在风雪中自在行吟的诗僧形象。
三、洞箫曲《寒山问禅》
有一次，谭宝硕先生到天台山寻访寒山修行的地方，此山有一个山洞，寒山和尚就在山洞里修行，写下了很多诗篇。
那个山洞现在我们去看，依然能感觉到那种荒凉，那种险要，但是修行的人，几十年如一日坚持，为的是关怀天下众生，点燃了自己的火光照亮了他人。有感于寒山的博大胸怀，谭先生创造了洞箫曲《寒山问禅》。
谭宝硕先生洞箫曲《寒山问禅》现场演奏版
四、洞箫曲《寒山僧踪》与寒山拾得、
“和合二仙”寓意的关联
《寒山僧踪》是由陈大伟作曲，台湾词曲作家陈建名作词的一首广为流传的优秀作品。这首歌是用箫独奏的，音乐平稳流畅，如静静的夜，月光照在我的心，心里感觉一片宁静。无德禅师评价此曲：你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，无处不是宁静。
以上引用的曲子，系著名古琴演奏家龚一先生与箫笛演奏家罗守诚琴箫合奏的。整首曲子古琴与箫声平分秋色，法度严谨，完成了云和水的两相遥望。如入定的老僧，如访禅的夜客，在心灵深处一问一答，一切随着琴箫的张弛，尽在不言中。
此曲有两句歌词：“寒山鸣钟声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。拾得落红叶叶来去都从容，君何须寻觅僧踪。”其中的寒山、拾得，既有其实际所指，又暗寓寒山、拾得两位高僧。
“和合二仙”是中国传统典型的象征形象，“和合二仙”就是寒山、拾得二位高僧的菩萨化身。
千百年来，“和合二仙”作为“家庭和合、婚姻美满”的意义，早已深入人心。随着历史的变迁，“和合二仙”又被赋予新的象征意义，它是“和合文化”的象征，也是“和谐社会”的象征，更是“和平世界”的象征。
寒山、拾得的诗（尤其是寒山），具有脱俗的气韵与禅机，对于世俗名利荣华，全不措怀。不唯具有徜徉于大自然的坦荡胸怀，而且往往有警醒佛教徒的精辟之句，因此甚为后人所推崇。至今还对修身养性具有意义，成为“和合文化”的精要。
著名的“寒山问拾得”中表现的是他们两人之间的一段对话，可见他们的姿态：
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
在这段对话中，寒山问得很好，拾得答得很妙。在拾得的回答中，所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱，对今人来讲仍有意义。
五、寒山与寒山寺
寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间（公元～年），初名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，由当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。寒山寺是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。
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