樵夫--西游记里的指路侠
樵夫，打柴的人，又称樵子，在诗词小说中，长和“渔夫\渔父”一起出现，凸显一种乐山好水、贤达世外的练达。除了在“渔樵攀话”这节中出现，《西游记》中出现了五六回对樵夫的描写，涉及到多个樵夫形象。比如在第一回那唱着神仙歌谣的樵夫。你看他（外貌、打扮）：
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手执-钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！
再听其歌（口中言）：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
歌人合一，可不就是个老神仙了（悟空称呼），再来一招仙人指路（给悟空指了灵台方寸山），就到了菩提老祖处。
樵夫与渔父一样，樵夫这一人物或文化符号，亦活跃在其他古典文学作品中。“高山流水遇知音”中，晓俞伯牙琴意的钟子期，即为樵夫。东晋王嘉《拾遗记》有叙说武王伐纣之际，有樵夫牧竖，探高鸟之巢得玉玺，文曰“水德将灭，木祚方盛”，是借“草根”身份传达天命转移的消息。
伯牙鼓琴樵夫——观棋烂柯
南朝梁任昉《述异记》卷上云晋朝王质入山采樵，见仙人童子下棋。许久，童子问王质何不离去，而他起身的时候，“视斧柯烂尽，既归，无复时人”。这个“到乡翻似烂柯人”（刘禹锡）的典故，则被后人拿来形容岁月流逝，人事变迁。
观棋烂柯人而我小时候，爷爷也给讲过类似的故事，不过人物变了。说是华阴县（华山脚下）王道村有一名樵夫名叫王柯，一日上山砍柴，见两老人下棋，其一便是陈抟老祖。王柯便在一旁观战，一是忘记砍柴。偶尔抬头瞥见周围树叶一会儿绿了，一会儿落了。也没有深究，就接着观棋。待到老祖提醒，才提柴、拿斧。却发现斧柄烂了、柴也腐了。回到村里竟无一人认识，家人尽皆去世。原是遇到了神仙，天上一日人间百年。他只好返回华山修道，该村就称为“枉到村”，今为“王道村”，也就是爷爷出生的地方。
陈抟老祖对弈赵匡胤赢华山樵夫始末
其实最早与樵夫相关的人物，应为吴越美女西施。越国苎罗山施姓樵夫之女，因家住西村，故名西施。人皆知其为浣纱女，岂不知她同时也是樵夫之女。
西施父亲砍柴、母亲浣纱至《汉书》中的朱买臣，亦是吴地的樵夫。有道是“家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食。担束薪，行且诵书”，乃突出其贫贱而不辍读书求学。后来元杂剧《朱太守风雪渔樵记》也是以此为本事。
朱太守风雪渔樵记湖南花鼓戏《刘海砍樵》也颇为有名。常德刘海砍柴为生，侍母甚孝的传说流传至今。除此，唐代诗人张籍的《樵客吟》则专门推出樵夫类作品。所谓“上山采樵选枯树，深处樵多出辛苦……采樵客，莫采松与柏。松柏生枝直且坚，与君作屋成家宅”诸句，具体入微地道出这份职业的艰苦辛酸与困难危险，读之令人凄恻。
刘海砍樵一渔一樵一晌闲话
唐宋诗歌里的樵夫则与渔夫逐渐融合，不可分割。张志和追步姜太公。“每垂钓，不设饵，志不在鱼也”，以“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的《渔父》组词，获得南宋朱敦儒渔父词《好事近》致敬。朱则干脆把词集定名为《樵歌》，体现出渔樵江渚、把酒踏歌自由洒脱乐山好水之生活态度。
清人胡书巢有“黄叶间青条，风吹鸣飒飒。时见采樵人，行歌互相答”。沿用了文人的立场，却丝毫不愿由此掩盖采樵者的视角，与他们同行路上欢声笑语的活动。
樵夫--仍然是西游记里的指路侠，却也是化外之民
在西游记中的指路人的形象也在第59回、85回、86回出现过。59回中，说这悟空在翠云山上，“正自找寻洞口，只闻得丁丁之声，乃是山林内一个樵夫伐木”。樵子“撇了柯斧”与行者互相行礼，后又指路献策，向他介绍起铁扇公主。第８５、８６两回说到一樵子孤身在隐雾山打柴、侍奉高龄老母。等孙悟空打死了豹子精，获救的樵夫又不辞劳苦地指点唐僧师徒，“这条大路，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡也”。
可见文人笔端的樵子，对是化外之民，有才、有智、有仙气。难怪作者说，他们是“不上榜的进士，识字的山人。”（下图来自“渔樵耕读”楠溪江.温州人,(07):第50-55页.）
夕阳萧鼓只携一壶浊酒、放一叶扁舟；听几回夕阳箫鼓、流水高山之上；答什么渔樵江渚，唠一壶闲话......
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