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朱应登诗云：“先采香兰招屈子，徐歌瑶瑟报湘灵。”所谓“湘灵”，指的就是屈原《九歌》中《湘君》和《湘夫人》二篇所描绘的湘水之神。关于《湘君》、《湘夫人》的内容，有一个凄丽哀婉的故事。传说舜是一个非常爱民的君主，人民也非常爱戴他。后来，舜为安抚中南的少数民族而南巡，途中患了重病，不幸死在苍梧。
舜的两个妃子娥皇、女英，听到这一疆耗，心中万分伤恸。她们抚着竹丛昼夜悲哭，泪水滴到竹枝上，就变成了片片竹斑。她们追随舜的踪迹，自投湘江而死，于是就成了湘水之神。舜与二妃的传说，是出于人民对他们的热爱与怀念。屈原在民间传说的基础上，驰骋着诗人的想象，以他的艺术创造才能，创作了不朽的诗篇《湘君》和《湘夫人》，从而使这个凄婉哀艳的古代传说，获得了永久的生命与光辉。
《湘君》和《湘夫人》虽然各自成篇，但文章结构大体相同，语气上则彼此呼应，合起来浑然一体，互相渗透，表现了一个共同的主题，那就是一种生死契阔、会合无缘的悲痛。两首诗的描写均已久候爱人而终不得见为线索，在彷徨惆怅中发出哀叹，体现了坚贞不渝的爱情主题。
《湘君》描写的是湘水女神思念恋人，她长久地等候着，却不见恋人到来，于是驾起桂舟前去迎接，吹起洞箫用以召唤。她心想他大约已驾着飞龙，正在横渡大江，归心似箭地向自己奔来。谁知这只是一片痴情产生的幻想，恋人并没有如约前来。
在失望的痛苦中她不禁清然泪下，并对恋人起了疑心，怀疑他与自己“心不同”，对自己“恩不甚”，埋怨他“交不忠”，更怨愤他不来践约，反而用“告余以不闲”来欺骗自己。最后她毅然把爱人赠给她的定情之物映佩抛入江心，以示决绝。但她又徘徊江边不忍离去，并宽慰自己说：“时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”实际上仍抱一线希望，等候恋人的到来。其缠绵排侧之情，跃然纸上。
《湘夫人》则从另一个角度，写男神对自己恋人女神的思念。全诗以男神的口吻，开头写他来到约会地点，却不见女神的踪影。他想象女神一定曾降临到这岛上等待过自己，并设想她那蹙眉凝望的情景，心里更加忧伤。但举目回望却不见恋人，只见秋风阵阵、落叶纷纷和无边无垠的洞庭波涛。他登上高处，放眼四望，盼望女神能够到来，但直至黄昏，仍不见恋人的踪影。
回想以往在这里相会的时刻，无限深情，却未曾表白，心里更加懊侮。又回想起昔日自己急匆匆赶来赴约的情景；幻想着与恋人一起，驾着飞腾的马车远走高飞；幻想着二人结为夫妻，筑室水中，共度美好时光。最后，男神从幻想中醒来，回味那美好的境界，心里更加思念恋人。于是，他把自己的衣物抛入江中，希望女神能看到，又拔取此地的香草作为纪念，以俟将来赠给恋人以明心意。
作为抒情诗，《湘君》、《湘夫人》在结构上具有共同的特点，都是以赴约不遇时的感情起伏作为中心线索，并贯穿始终，将景物、人事、现实、追忆、理想、幻想都熔铸于一时的心理活动之中，构成一个既丰富多彩、又完整和谐的艺术整体。由期待、失望到愁思、寻觅，再发展到抱怨、哀伤。眷恋切切、情意绵绵而无缘相遇，这是一幕多么韵味深长的爱情悲剧啊！
《湘君》、《湘夫人》都以古代的神话传说为题材，描写的是湘水之神的恋爱故事，诗人笔下的神人，既不脱离水神的特征，他们驾驭飞龙，筑室水中，确实标示着神灵的高贵，也使诗篇显得优美雅致，富于浪漫色彩；但他们又不是一味肃穆，而是含情脉脉、缠绵侧，洋溢着人世间的生活气息诗中神灵的形象，既闪烁着神的灵光，又具有人的性格；既神奇高远，又平凡亲切。
作品淋漓尽致地描写了他们的喜怒哀乐，使人们在吟咏作品的时候，往往忘记了其中描写的对象是神而不是人。屈原以绝世的才华，使湘水之神的形象活在每个人的心里。六朝的沈约，唐朝的李白、杜甫、韩愈、李贺、刘禹锡，宋朝的欧阳修、梅尧臣，明朝的李梦阳、薛蠢等，都曾为“二湘”写下不朽的诗篇。
参考资料
《湘君》《湘夫人》
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