《笠翁对韵》第33集
王伟勇教授主讲
年3月21日
同学：向老师行鞠躬礼，老师好。
老师：同学午安，请坐。
同学：谢谢老师。
老师：好，我现在开始来说，一个一个说，我为什么这样子帮你取字号。有没有人说，老师我先来表述，譬如说我这边写第一个明言，妳要不要表述妳本来取什么字号？好，妳说说看。
同学：尊敬的老师好，诸位同学大家好。明言的字号通过老师启发，除了第一个以外，第二个也是因为老师启发，所以我起了第二个。第一个就是“德显”，道德的德，显出、浮出水面那个显示的显。一开始明言就是把自己的名字做了一番释义，“明”在《说文》当中是解释为“照也”，就是照亮的照，“从月从囧”，意思就是窗户，从窗户射入的一线光芒。引申义在字典上有亮、清楚、睿智，还有明德，想到就是《大学》里面讲的明明德。“明德”在这边解释，师父上人曾经在讲经的时候有阐述过，这里的明德就是自性本具之性德。这是“明”的释义。“言”在《说文》里面，是讲到“直言曰言，论难曰语”，所以言在这边就是说无人提问自己开口说话。明言二字放在一起，学生就把它释义为讲清楚、明了、睿智的话，开启自性本来之明德以后，自自然然从自性中所显露的话语。所以第一个字号就取了“德显”二字，就是本性的德性显出来了。
在词义上就是，德就是名词，它是一个入声，所以是仄声。明亮的明，如果是想到明明德的明德，它就是个名词。老师旁边有补充，更多可能就是用于形容词和动词。这样它们的词性是对的。明是平声，所以这个德和明就是有押韵，仄声跟平声。显跟言，显是动词，言在这里也可以是动词，显是仄声，言是平声，所以也是对韵。
取这个字号也是算学生对自己的一个期许，就是自己对自己学道，而后开启自性本具德行的期许。老师在上周的时候有给一个提示，老师有说到“默”这个字，学生就有想到默就是，因为言多必失；老师也提到《论语》上的一句话，学生就用了“子默”二字做第二个选择。“子”是《诗经》中对男子和女子的美称；“默”是一个入声字，所以它是仄声，默是学生用来对明言二字，所以就不是一字对一字了，是一字对两个字，明言在此做动词，默是沉默的默，也是一个动词。这个字号的感受就是，与本来的明言这个明是一种对比，一个是要讲出来，一个是沉默。学生想到言多必失，佛经上也教导我们要善护口业，生活中待人处事也要学会沉默，无须事事都讲那么明白，无须事事都明言，所以子默这两个字，可谓是学生对自己为人处世的一个警示。汇报到此。
老师：谢谢妳分享。
同学：谢谢老师。
老师：这样子，我想因为要节省时间，你们对《说文解字》的那一些就暂时不提，直接切入你的意思为什么叫这样，这样大家节省时间。因为她第一位，老师打岔学生说话也不礼貌，所以我就让她说。我刚刚也没有规范，不能怪她，不能怪她。因为你们的基本上我都看完了。
我第一眼看着这个字的时候，她不要找出各种典故来立，动词、名词这样讲。我们明言，我们就把那个言当动词“明白的说”，我们会很直接的就会这样的意思。明有什么意思，言是什么意思，那是我们经过费了一番学问功夫之后才出现的。所以我们在firstimpression，我们讲给人家的第一印象，这个明言就是明白的说。所以如果说站在，因为我考虑到她的字号的时候有两个角度，因为她跟心安，还有干妈、干儿子的关系，我说要不要给她取一个有一个同样个字号，让她马上可以看出这样样子的；一个就分别取。假设我用她顺着来明白的说这样的概念，我希望她就是“默识”，那个认识的识要念成ㄓˋ。孔子说过一句话，在《论语》里头，“默而识之”，我沉默的把它记下来，跟你明白的说正好是两个行为，明白的说是你清楚的告诉我。我做一个人，或者说我做一个学习者，我是非常沉默的记下来，这是一个修为。明白的说，我不要说诳语，有时候节制不住，又滔滔不绝。然后我的默，“默而识之”；“学而不厌”，学了不会满足，我学无止境，我就一直在学；“诲人不倦”，教诲人家不会厌倦，孔子说这三件事情何有于我哉？对我孔丘而言没有什么困难。所以我就想到说，我的第一印象在取她名字的时候，就非常简单，明用来修饰那个言，言把它当动词；默用来修饰那个识，就是识把它当动词，明言对默识，这是第一个要给她的。
想到她跟心安的关系，我就想《论语》还有一句话，叫做“法语之言，能无从乎？改之为贵”，法语之言就是法国那个法，法律那个法，你不能念法，要念ㄈㄚˋ语之言，四声。什么叫做法语之言？非常严正告诉你的话。我用严正告诉你的就是明言，就不会隐藏。我严正告诉你的话你能够不听从吗？我都告诉你说，道理是这样，你是这样，错了。你能不听？听都听，有人不会改。所以《论语》告诉你，“改之为贵”。老师告诉你这样，然后你那样，你能够改，改过向善，这是最珍贵的，所以改之为贵。相对的一个言叫做“巽与之言”，八卦里头那个巽，选举那个选，八卦里那个巽，与就是我给与那个与，我与你那个与。巽与之言是委婉的劝导。一种是明白的告就，这正道之言；一个是委婉的劝导，为你留面子，也许你比较害羞，老师教学生，各个看个性这样。所以我委婉的告诉你，你能够不高兴吗？因为你替我留面子了，“能无说乎”，《论语》里头能无说乎，我能不高兴吗？人家给我留面子。但是“绎之为贵”，绎就是翻译那个译去掉言字边，是糸字边，糸字边那个绎，连接那个绎。我们翻译的译言字边去掉，然后加上糸字边，以前这个绎就是抽绎的绎，丝这样抽出来。说人家委婉的告诉你，我能够不高兴吗？他给我留了面子，让我有余地。但是，你只是高兴他替你留余地是不达到效果的，我要绎之为贵，我要好好想，绎就是寻思，绎就是思考，我最好想一下，人家这里头是不是在迂回的告诉我，有一点告诉我说怎么样才是对的，你要能够去思考人家委婉告诉你的话。
所以“法语”是我第二个替她想到的话，如果都是那个法国的法，但是你要念ㄈㄚˋ语。你如果在《论语》里头，我不知道这篇你们有没有选进？有没有读过？法语之言，严正告诫的话，都有典故的。好，究竟心安我要给他什么，等一下你记得至少有个是法，我等下再说。
心安你也是很简单的，不要去《说文解字》，心安这两个字，他取了一个什么样的字号，给大家分享一下。
同学：老师好，大家好，同学们好，阿弥陀佛。老师我取的字号叫“泰稳”。因为在〈心安吟〉里面讲到，“谁谓一身小，其安若泰山”，我从小个子、身体也都蛮小的，但是如果安稳，就可以稳如泰山，所以希望我能做到。心安是平平，泰稳是仄仄，泰稳是老师说的去上，老师说去上是最好听的。然后词类，心是名词，譬如说爱心、心脏，泰也是名词，譬如说泰山跟泰国；安是形容词，像安顿、安定、安居乐业、安若泰山，稳是形容词，像稳定、稳重、安安稳稳。它们的意思也是相关的，像〈心安吟〉里面讲其安若泰山，如果不心安定就不安稳，所以两个是互相连接的。后面两个字，像我后面的字是心“安”，然后字的后面的字叫稳，也可以叫安稳，然后我自己乱想就可以叫心泰安稳，心如泰山一样安稳。
老师：OK。
同学：报告到此结束。
老师：非常好，很清楚，OK，谢谢你。
同学：谢谢老师。
老师：〈心安吟〉当然是我提醒他去看，看了以后他就有启发，非常好，而且平平仄仄。我很高兴，我们汉学班本身的同学，对平仄都没有漏失，都没有失误，这是表示你们有感觉。但是词性的对有些稍微不足。
等下你就想一下，就大概这样，意思怎么样，平仄这样，所以我这样，就差不多是这样表达就好了。
心安，我刚刚讲如果用法的概念来讲，我们学法的人最高兴的，你的心里能够平安，就因为你听到了一个正道，所以我们有现成的一句话“法喜”。各位，法是名词，心法，心法，心是名词，法是名词；喜来形容那个法，安来形容那颗心，所以法喜，刚刚她写法语，两个一看这应该是母子，都有法字，读音不同，所以这是一个。
我第一印象，当时他跟我吃饭，至少，我的第一印象是很文人的，我替他想了很文人的词，叫做“梦稳”，我这说过好几遍梦稳心安。仰不愧于天，俯不怍于人，晚上睡觉自然是梦稳心安，是这样子。可是梦稳太文学性，我想说，他这个说不定这小伙子，十四岁，他那个心安又是那么样的，是不是要比较严肃一点。所以我就想到他们两个，如果是有个结合关系就是这个法字，一个叫法语之言，一个叫做法喜。如果说让我们要走向一个所谓的道，这个地方来，载负着不管你要发扬汉学、佛学，这个路途是非常远，你的心更要安，所以我们叫做任重道远。也是《论语》来的，“士不可不弘毅，任重道远”，我想读过。所以你也可以取字号叫做“道远”，也是去上。道，名词，远来修饰它。道远一定要心安，才能不动的往前跑，这是给你参考。
如果两个要用法字，你就用一个法语、法喜；要个别取可以默识、道远，你想想看，梦稳你也想一下文学。一个人有些字号不见得只有一个，明清有时候好多人有好几个。所以我给你的有一些，等一下我会一个一个就像这样子对谈，你觉得说老师给这个不错，你就吸收下来把它放进去。如果你觉得说，老师我这个取得也不错了，你就自己去坚持。但是希望你在字面、词性、平仄这方面都是稳的，你把它才丢出来。有比较不稳的我都用红笔圈起来告诉你说，你这个字恐怕有点问题。
来，蕙如，妳也简单的说。
同学：好，尊敬的老师，诸位同学好。蕙如给自己取的名号有三个，可是一个因为不符合平仄，所以就没有，就不对。第一个没有考虑到的平仄的是“伯顺”，是仄仄。然后蕙如是仄平，所以应该取的字号是平仄。伯顺因为自己排列在家庭里面是最长的孩子，然后就用伯，顺就是取如的从随的意思，顺从。其他下面两个字号有想到“纯净”，还有“纯意”，纯净是纯净纯善的那个纯净。平仄是对的，是平仄。自己取了纯净是希望自己能够修学方面达到内心清净，不受到外界的污染和影响，这样才能开展智慧。下面一个字号就想到纯意，纯意是希望自己一生能够称心如意，这样也是一个对自己的一种动力，希望自己不断的努力不懈怠。这也是师父讲经的时候，常提到印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。
老师：OK。蕙如的名字先天就很难对。如果我们的文人按照字面来看，那个如就是什么什么的样子，是一个词尾。所以你看看《诗经》，美如就是美丽的样子，淑如就是贤淑的样子，蕙如就像蕙草一样的样子。我们古代在区别兰花，从宋代黄庭坚写了，我后面有编入了，你们假如自己先预习了就看到了，梅兰竹菊那个单元，我有把黄庭坚的〈咏梅〉，写梅的那个偈写下去，他那个影响力相当大。我们以前说如果一枝开一朵花的，那个叫做兰，一个枝开了数朵花，七八枝花的，那个就叫做蕙。所以蕙兰最早这样子给它说的是黄庭坚，用文人的角度，在这之前已经有人在区别了，但是他的影响力比较大。所以我们现在不管是兰不管是蕙，兰蕙兰蕙这两个，除非水兰，泽兰我们不认为是兰花，其他不管是一枝开出来的一朵花，一枝开出七八朵花，我们都叫做兰花。
所以我就讲她非常的负责，譬如她伯顺她讲原因了，然后我这平仄不对，她自己知道不对，因为伯，各位知道入声，伯顺就仄仄，蕙如是仄平。所以如是一个虚词蛮难为她的。但是我觉得我最跩的就是对得很好，叫做“兰若”。若也是一个语尾词，你知道就好像说兰若跟蕙如，那个如跟若都是一个虚词。我还没讲完，等一下那个若另外读音就是名词了。所以在我们很多的女生的名字叫做若兰、兰若等等，所以这是一个很现成可以讲如兰花的样子，若也是什么的样子，所以我觉得我给她取得蛮好。而且蕙如是仄平，兰若是平仄。我第一次对这三个一出来，我儿子在说爸爸你这个兰若想得好。
但是更重要，如果你站在一个寺庙里头，如果我们在佛教里头，你住在一个寺院的地方就叫做兰若，我们翻译名词过来，就翻这两个字就叫做兰若。所以对于文人的世界而言，兰若跟蕙如可以对应；对于妳入这个要学习向佛，不管是汉学院之外妳要向佛，这个兰若对妳来讲，也蛮能够宣誓得蛮好的。我希望妳喜欢。
同学：谢谢老师。
老师：OK。现在来，齐恩。没问题。
同学：尊敬的老师好，各位同学大家好。齐恩这里取的字号是“敬惠”，尊敬的敬，恩惠的惠。敬是从齐那边延伸出来的，就是齐有四个读音，其中一个读音是读ㄓㄞ，就跟那个斋堂的斋是同一个字。这个斋就有肃敬跟庄重的意思，所以齐恩就取其敬。惠是恩惠的惠。这个敬惠都是仄声，跟齐恩的平平正好是相对的。齐恩取敬惠的这个字号的原因是，它既可以教导学生要尊敬他人，也时时刻刻的提醒学生，感念他人给予学生的恩惠。谢谢老师。
老师：她这个想法，你看她把那个齐，其实齐就让人家肃然起敬。我们常常讲就是说敬请跟恭请，我告诉你敬跟恭的区别，你看恭底下是个心，我诚心的请你叫做恭，恭请，心里，发自心里；那么敬请是你外表非常的严整，非常的敬谨，外表给人家看起来非常有次序就叫做敬。所以我们给人家的礼敬，为什么叫做敬礼？因为我站起来跟你行礼、答礼，所有的动作都合乎了，至少外表看，内心我不知道你是不是诚心诚意的，内心。但是恭请，你知道底下一个心，我是很恭敬的双手捧着那个心请你上来。所以敬跟恭有这微微的不同，基本上内心的恭敬、外表的恭敬，对我们整体的礼仪而言都非常重要，你才会心悦诚服。
所以想像的把齐把它想作斋，再转为敬惠，我说齐恩，平平。我第一个是用很文人的角度来看她，齐恩就是很整齐的恩泽，我每一个都要照到。各位，这就是我们讲的，我们讲的“泛爱众而亲仁”。所以我就替妳想到《论语》，“弟子入则孝，出则弟，泛爱众，而亲仁”。本来是泛爱众是广泛的爱护众人，那个众是动词，但是如果你把她叫“泛爱”，那么跟齐恩的概念就一样，恩跟爱都可以当作爱心名词。所以我就跟她讲泛爱，妳可以典故出处就是《论语》，齐恩，平平；泛爱，仄仄。所以我给她取的字号叫做“泛爱”，就是“泛爱众，而亲仁”那边来。我不晓得妳喜欢不喜欢，让妳参考。不过她刚刚讲了她的概念。
来，陈勋。
同学：尊敬的老师，诸位学长大家好。陈勋的勋字之前有说过，就是有大功业、有成就。学生就从这边开始想，就是想到以前很多有成大事业，不过最后能明哲保身的人，就像范蠡、张良、曾国藩先生，他们都是深通一个道理，就是物极必反，器满则溢；与他们相反，就像文种、韩信、年羹尧将军，这一些人，就是功名富贵达到了极点，不过心存贪念，就是不能马上急流勇退，所以最终不得善终。学生就想到老子有说过“功成而弗居”，弗居，要弗就居，居功而弗居全在一个退字，就想到韩愈的字叫退之，名字互补，就是一个进一个退，非常有意涵，学生就想效法他，就取了一个跟他意义相近的让字。因为学生单名，还需要一个字来补，就曾经想到用家里的排行来补上它，就叫“伯让”，也是仄仄，刚好可以对。不过之后就考虑到想要学习孔门弟子的那些德行，就取一个字跟他们相像，最后就定“子让”。谢谢老师。
老师：OK，谢谢。他讲得蛮好的，蛮客气，互补的，一个是功劳，一个是谦让。他还举了历史的人物，志得意满，不晓得急流勇退，甚至于是功高震主的人，那个下场如何。我看他写的文章都肃然起敬，他举了好些例子告诉我们这样这样。
但是我替他想的，其实我第一下看到这个勋字，我就想到三不朽，我的第一眼。当然他这个想法也蛮可爱，我讲过名字可以同样意思相辅相成，相反的意思大家来互补一下，一个往前冲，一个往后退一下，就会所谓我们的中庸之道，建立功勋，我退让一点，我永远走在中庸的路上，也是蛮好的思维。所以我第一个跟他想的，是想说朱熹它这个熹，他告诉你说熹是亮，他原来是暗的，所以叫元晦，他取了两个字叫做元晦。然后我就想说，勋就是功，各位知道，三不朽就是立德、立言、立功。如果勋是一个仄声字，排行上，三不朽的第一个就是德在前面，立德、立言、立功，立德、立功、立言，都没有关系，德一定在前面，立德、立功、立言，所以我就给他取了个字号叫做“德言”。人家一看到德言，就会想到这个勋就是功，我是取其同义造成三不朽的概念给他。然后因为德在前面，勋，正好是平声，德，是仄声，言是补上的那个字。所以让陈勋想一想，你想的历史人物的责任好重，我想的是非常直接。
所以我是很自然的想到这个，就给你参考，你的想法也蛮OK的没有问题。我刚刚讲你们的平仄的考虑都好，刚刚像纯净、纯意那个词汇要想一下，那个纯是形容词，如果你要纯净，要修饰净是形容词，那个纯就变成副词；如果纯意，那个意念的意是名词，你那个纯就变形容词。跟蕙如是一个名词跟虚词的那种概念就不太一样。如当然也可以当动词的，如就是往，但是妳这个地方一般在讲名词后面的如，都会是个词尾的副词、助词。所以点一下，平仄你们都好，就是词性再用心。
再下来就是一平。
同学：尊敬的老师，各位学长大家好。一平给自己取的字号是“三德”，就是一二三的三，德行的德。一平是取一切和平、天下太平的意思。所以就是想说要怎么样让天下太平，《中庸》里面有说，就是“智仁勇三者，天下之达德也，知斯三者，则知所以修身”，最终就可以知道如何平天下。所以一平给自己取这个三德，就是希望可以效法古圣先贤有智、仁、勇这三德，然后就可以让天下太平。
老师：OK，非常谢谢妳的分享。
同学：谢谢老师。
老师：而且她这个数目字跟数目字处理得真好，一平，她对三德，三德是智仁勇三达德，她这么一说，你看仄平，平仄，而且三是平，德是入声，一是入声，所以连声音的准确度也蛮准的，入声。妳这个字号可以用，绝对没有问题。就是你们的字号我刚刚讲都可以用，你们自己取舍。假如老师给你的是另外一个思考。
好，我现在告诉妳我对什么？其实我第一个时间我也对了三，也跟妳的想法几乎接近。所以我就告诉妳说所有的数目字，有次吃饭，你们有时候会很礼貌的陪我吃饭，我说在数目字里头只有三是，只有三是一个平声字，从那边下手去想，没想到妳想到这个德。我曾经也替妳想过，如果这个平当作平定的平是动词，我替妳想的是“三省”，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？这个而不忠乎，然后言不信乎，孔子讲吾日三省吾身，那个省。所以三省的时候，那个平就一定是动词。你看看三省、三德，至少想法交集了。
还有我又要告诉妳，好多时候数目字到最后回归到最原始，它从零开始，就是无。所以各位，我今天也戴了《心经》的领带来，我好像第二次戴；我自己也诵读《心经》给你们听。《心经》里头这样，“无挂碍故，无有恐怖”，如果一平妳要永远的自始至终都平静，那就是无碍。所以我就讲说，我提供一个“无碍”给你去思考，一对无，也是一个数目对数目的概念。我不能写零碍，没有叫零碍的，叫做无碍，一对无也可以。所以无碍也是一个思考。妳的三德，我的三省，我是觉得都可以想。不错。
然后再来是宜蓁。
同学：尊敬的老师好，诸位同学大家好。宜蓁替自己拟的两个字号是“子义”跟“至义”，至是至圣先师的至。然后宜蓁会取这两个字号是跟父母亲对我名字的期许有关，就希望我行为合宜得当，然后德行能够茂盛的去发扬善的德行。所以从这边去发想到，义就是在《释名》里面有解释到说“义者，宜也”，然后又之前有读到《孟子》的舍生取义，对这样的气节很认同也很感佩，所以当作自我期许，希望名字当中有义这个字，所以取了子义。至义的至是对应到蓁，因为之前老师有提醒说蓁就落单了，所以那时候又再去想蓁可以对应什么，然后至有善、达、大的意思，所以后来又再拟了至义这个字。谢谢老师。
老师：好，她表述完毕，我就想到宜蓁跟旻桦是姐妹。他们是母子，她们是姐妹。所以我就想到说这两个连锁关系，有没有办法帮她想一下。我们在文人的角度看这个宜蓁，不会去诠释那么远。我们说义者宜也，这个宜也就是做你该宜行之事，义就是做你该做的事，它是这样，所以是义，我们在礼义廉耻说正正当当的行为。我如果看宜蓁这个人，在文人的角度来看一定是想到桃之夭夭，其叶蓁蓁，宜室宜家，尤其妳又是女孩子，那边是之子于归，女孩子要嫁的那个诗篇。所以我就替她想了这个蓁，各位知道叶子茂盛叫做蓁。叶子茂盛，在《论语》里头有一句话，你看我都好好的替你们想出有没有源头来，你叶子要茂盛，一定跟你的根、跟你的苗很有关系。《论语》里头说一句话说，“苗而不秀者有矣乎”，你苗栽下去，它不长出来，没有那个苗不发芽，然后不长出来，你就没有叶。所以它就说苗而不秀者有矣乎，虽然你是一个根苗，如果你不去栽培它，它就不会成长，你根本看不到叶。相对的“秀而不实者有矣乎”，请记得，这都有矣乎，那个都要念成ㄏㄨˊ。如果这个苗开出来了，叶子长得很漂亮，它不结果，你中断了栽培，你中断了学习，那么你的路子还是半途而废。所以荀子说“行百里者半九十”。足球踢，一直踢到门口了，那一局最后的那一脚没有踢进去，你还是没进，你还是没赢，就是你还是没得分。所以我就替她想，“苗而不秀者有矣乎，秀而不实者有矣乎”，这应该都读过吧？这个《论语》里头有选这个。所以回头就来看，你叶子能够那么蓁就是，而且我刚刚说了，宜蓁的宜妳加个形容词，就是叶子长得很适当、很茂盛的那个样子就是宜蓁，所以我就叫做“秀苗”。苗，长得很漂亮，妳的叶子，等于是渐进式的去呼应她的宜蓁。宜蓁如果是平平，秀苗正好是仄仄，去上，我说去上的声音是蛮好听的，兜得最好的幼苗，所以我就秀苗。
姐姐，姐姐叫做旻桦很麻烦的。她对了一个，知道旻，二声，一个日一个文，就是秋天，秋天那个桦树成长了，一个木华，秋天成长。所以她很用心的去对，因为你是天，她就对地，然后薪就是木材，薪，她对“地薪”，这个地薪。她另外一个字叫“履冰”，履冰就会变成动词跟受词，冰是名词，跟旻桦那个词性就会走样。所以她第一个对的是对地薪，好像四平八稳。可是地薪的意义是什么？就长在地上的木材，纯粹要为了字面的对而对，那个意义的诠释。她当然她有解释，我要非常实地的让这个枝叶能够茂盛。
后来我就想说，如果妹妹的名字叫做秀苗，苗已经开得很秀，然后名字又叶子又开出来了，要不要长大？当然要长大，我就把桦树这个桦把它拆开叫做“木华”，树木终于开花结果了。桦把它拆开来就是木华，就可以对那个秀苗。而木，树木的木可以对那个旻天的天，名词。桦它是一个名词，它是一个树；华我刚刚说了，你可以把它变名词也可以读成形容词，也是花，树木开花了。妹妹在那边这个幼苗长大了，姐姐就这边树木开花了，姐妹的因果关系就出来。
当然这样就很想知道我怎么替凯莉、凯蒂命名了，姐妹。很抱歉，如果不是我汉学班的我就不让你们表述，我会把我跟你们对句的贡献给你们。这样好不好？节省时间。他们训练，我不是有区别心，你们既然来旁听，都诚意，但是我很诚意的帮你们对了。因为你们没有，有些人交了那个文字解说，我就一个一个讲。我先讲，其他的都表述完毕，就三位，几位你放心，我都替你们取好了。我们先把凯莉跟凯蒂还有满帆，她们都交作业了，我没办法寄给她，没办法怎么样。
凯蒂她取了“龢樱”，那个龢是我们非常古字的那个龢，和平的和的古字，一个很像月，旁边一个禾。知道这个字吧？一个人一横三个口，然后底下那个轮，旁边一个禾。这个名字取得很好，因为凯就是开朗，我就温和；莉是一种花，所以她改龢樱，樱就是一个花。她没有去对哪一个树种，莉我们是有树种，譬如说茉莉，它是有一种，结果她对了宽阔的花，所以它叫做龢樱。龢樱同样的如果你有那么多花，就像各位我们讲棠棣之花，哥哥是那个花，弟弟就是衬托他的那个萼部，还记得吧？我们说过的那个萼。所以我就在想，姐姐她叫做龢樱，温和的花开了，那么妹妹应该是什么？妹妹我就讲“元根”。那个蒂，蒂就是结花蕊的那根枝，枝茎，去结那个花。你应该听过有一个成语叫做根深柢固，也叫做根深蒂固。这两个成语都有用，你根深蒂才能够固，所以你原来的根很重要。所以元跟龢都是原来的和气的样子，所以我就取了一个叫元根，不确指，因为她的蒂本来就不是花。本来凯蒂对的是慈莲，莲就一种东西了，莲就是一种植物，慈，慈莲是蛮好的，佛家这个都没有问题，跟妳凯蒂的那一根根，接轨上就有点落差。所以我上一次说我让她再想一下。
这个对子是我想得蛮痛苦的一个对子，要怎么把她姐妹结合，然后它的字义也要来。因为凯蒂两个字是仄仄，元根那个元始的元，譬如说混元一气也是龢的意思，它原来的根，根深蒂就能够固，固了以后妳就托那个樱，妳就能够托住那个花，姐妹的关系也把它结合在一起。希望我的用心，妳们在英国会喜欢。
满帆她取名字叫做“平顺”，当然我们一帆风顺，一帆风顺是我们大家都有的概念。只是在词性上，譬如说平顺，平是形容词，顺是形容词，而妳满是一个形容词，帆是名词。所以我就在想说，怎么样找一个名词又是仄声，要来跟帆来对。其实我也想过了，妳满帆要走也要走在非常平静的海面上，能不能叫做平浪，或者说平渡，就是妳满帆张了以后，我要抵达安全的渡口。可是渡我们一般来讲又会觉得它是一个动词，很容易平安的渡过，妳所以张满帆。通常我们在满帆的时候一定是风比较大，如果风比较轻有时候帆是不伸的，因为它就稳稳的走，满帆一定是风浪满大。所以我第一次想的时候是“平浪”，你看浪是名词，帆是名词，平仄就相对了，跟她想的平字是一样，满帆仄平。平浪，风平浪静希望这样，第一眼想的是这个。
后来我想说，好，如果是帆也要一个名词，来跟交通工具有关，我就想到了我们古时候讲说“津筏”，譬如说文学津筏，我这本书做出来是个入门的书，让你走进文学的门路的一个津梁，一个渡口，津筏，津是渡，伐也是渡口，我就从那个文学津筏开始去想。《论语》里头说，“道不行，乘桴浮于海”，孔子非常寒心，说道不行了，我乘着小舟到大海去。那个桴是一个木字边，有没有那个桴。我们小的木筏就叫做桴，大的船就叫做筏，古代大的东西，譬如说木头，你看我们现在已经从木头到了羊皮，黄河你要渡羊皮筏，羊皮，吹得鼓鼓的，然后把它做成船，让你平平渡过去，“平筏”。筏是仄声字，入声。所以筏就是一个器具，跟那个帆，妳在渡海的器具可以并对。所以我说妳是不是可以用个叫做“平筏”，平仄，也让妳平静的将妳的筏渡过了这惊涛骇浪，跟妳的满帆的期待一样，竹字边再个伐。以后你记得，在古代木头绑得比较宽、比较平的那个，现在后来演进到结果上面还可以绑椅子这样坐。只是木筏我还没有看过有人张帆的，也许我没有在长江、黄河，因为黄河是很多皮筏的，木筏、皮筏很多在渡口，好像没有看过张帆。我在苏州那个运河上看到张帆，海上张帆这都看过。所以大的木头圈起来蛮宽阔的，那种叫做筏；如果是像孔子讲的，我就很简单的渡海工具，乘桴浮于海，那就比较小的就叫做桴。所以桴是名词，但是它是平声；所以筏是名词，它是仄声入声，所以平筏正好可以作。妳的满帆是仄平，平筏就是平仄；然后也合乎妳的期待，平平的将木筏往前推，也是一帆风顺的概念。我不晓得满帆喜欢不喜欢？
还有两位有跟我请假的学生，一个是俞廷跟惠晶，还没有回来？俞廷我记得我前面来的时候，她好像有跟我吃过饭，我有跟她说。我说是不是那个俞，妳从另外一个角度去想。俞就是俞允，我们常常说“承蒙俞允，无任感谢”。譬如说我要向人家去捐款，我要请人家来演讲，我要请如何，我们说承蒙俞允，就是俞廷的那个俞，允许的允，一个平声，一个仄声。所以我最早替她想的那个俞廷是那个允。好了，如果你允许朝廷，各位，俞廷那个廷没有其他解释了，就是一个地区办公的地方就叫廷，她不是那个花庭的庭，她是没有那个，所以只有朝廷。好了，我就从那个俞是答应当动词，廷是朝廷平平，答应了朝廷。我应该让他们交作业以后再说。我把它说完好了，因为这次名字讲完了，让他自己再去以此联想，如果你能够类推再来自己再命名。所以我就想我们答应，答应了朝廷究竟要做什么。各位，我想有两种人，有些人答应朝廷出来为官，他就开始混水摸鱼、同流合污；有些人就是中流砥柱，我就是坚持自己。所以我就会想到孟子所谓的舍生取义，我该不该为你奉献，我该不该为这个朝廷来答应它做事，所以我就想了第一个叫做“舍我”。答应了朝廷来做事，是一个太平盛世，我积极为你卖命，无我的概念。俞是答应，我是名词，朝廷跟个人是一个公领域跟私领域的对比，所以俞廷就会变舍我。俞廷是平平，舍我就是仄仄。往外再延伸，就是我讲舍身做什么？“取义”，各位取是动词，义是名词，就字面来讲没有空间感的时候。各位，廷跟我有空间感，我是个人，廷是公领域我是私领域，但是取义就是我只按着正当的行为，我才答应朝廷出来做事，就叫“取义”，就变仄仄。一个舍我，一个是取义，看她喜欢哪一个。这个想可以接受吗？俞廷，舍我。我比较前面，比较喜欢第一个。要答应了你，然后我就无我的替你奉献，我答应了朝廷，你要答应就是一个光明的朝廷，我才要奉献，先决条件是这样，不是龌龊的朝廷，龌龊朝廷我就会取义。懂我意思吗？命名的学问在这个地方。如果你是玄宗时代，从开元一直到天宝，从盛世一直到颓废，也许妳的字号又叫舍我、又叫取义，开元的时候舍我，积极为你奉献，看到你在花萼楼上不跟兄弟谋国事，只跟杨氏在那边专听偏宠的时候，我就只好取义，很可能第二阶段我就字号叫取义，拂袖而去了。舍我、取义是这样想的。
再来是惠晶，惠晶我的想法是，我们讲说惠赐一票，惠除了当恩惠之外，因为它要那个晶，因为它后面是晶，所以讲那个惠我会把它当作动词，赐给你光明，晶就是亮，人家赐给我们光明叫做惠晶。各位赐给你光明，让你一个好的前程就叫做“开泰”，开是动词，泰是形容词。我们名字学习了，师父给你开光了，师父给你论道了，你起了智慧以后，我就希望我永远能够开泰，康泰的泰，开太平的概念，我希望我从此以后。本来也可以写开豁，豁然开朗那个豁，也可以这样开豁，我觉得开豁一般还比较不太习惯，豁就是一个害一个谷，豁然开朗那个豁，开豁也是一个。经过你的开示我豁然开朗了，所以那个豁也可以修饰那个开，就像晶可以修饰动词的惠一样。可以是“开泰”，也可以是“开豁”。我比较喜欢开泰。
好，底下，这是我们汉学班的，有给我请假的，有给我交作业的，我都一起讲。我希望俞廷跟惠晶，假设妳有在线上看的话，妳还是可以自己再取个字号，一个做为一个阶段、一个做为一个阶段，因为下一次我们就要作对句了。因为妳们没有交作业，空在这边，但是我想有时候不方便，她们不见得视讯那么方便做什么，我同时讲。
另外非常感谢我们来旁听的同仁，因为其他的工作同仁，工作同仁都是佛心帮助我们，我最后才来说他们的字号。
我先讲鸿志师兄，他今天没来，但是我还是愿意跟他说一下。他取的名字蛮好的，因为“燕雀安知鸿鹄之志”，他从这边想，我第一个看到他的名字也是这样想，非常宏大的志愿。所以宏大的志愿一定是抟扶摇而上九万里，那只大鸿，那只大鹏鸟，所以他自己取了一个叫做“逸尘”。我说过如果今天，我们不是上李渔《笠翁对韵》，我要你有那个对的概念，我也非常赞成，我非常赞成他取这个字号叫逸尘，因为这是可以相得益彰。可是回到了名字来讲，鸿字而言，你看鸿用禽鸟来谐音那个宏大的宏，用禽鸟来谐音宏大的心志，所以你那个志是名词。好了，逸跟尘，尘是尘埃，跟你那个志，没有问题，名词对名词；可是上面那个字逸，超逸，超逸尘埃是个动词，如果逸形容词转为动词，你要超逸这个尘埃，鸿志是形容词要修饰那个名词，在词性上就有点落差，所以我说如果要对。我给他取了一个也有鸟禽，然后也是用来修饰后面的名词，我给他取了一个叫做“凤仪”，《尚书》里头讲，“箫韶九成，凤凰来仪”。舜的音乐箫韶演奏了，一遍一遍演奏完成以后，凤凰来仪，所以就取叫做凤仪。各位鸿志是平仄，凤仪就是仄平。鸿志是内心的志向非常的宽大，你让人家感觉到你不是那么样的横霸，你是悠游尔雅的，有凤之仪，所以凤仪常常会用来称赞男孩子那种非常平和的态度，非常令人激赏温文尔雅的态度就叫做凤仪。所以鸿志我就去给他对凤仪。师兄希望你喜欢，你会回来。
我们另外一位师兄叫文斌，我第一次看到这个名字，我想到是允文允武，因为文斌，一个文一个武。所以他因为非常勤快，不论到学校接我，到高铁接我，他都会跟，非常勤快的，他真的是尽弟子之仪，虽然我的年纪应该可以做他阿公了，他说。帮我揹东西，怕我太重，因为顾虑到我眼睛如何这般，我点滴在心头，非常诚恳的一个学生。虽然他不是我们汉学班是旁听，所以我常常讲入了极乐寺之后都是善心人士，在这边做义工帮忙，非常感谢。所以我第一个就想到他文武把它拆字，第一个就像旻桦的桦我也是拆字，想要这样把它拆，所以我叫他并允，并，允文允武那个“并允”。就是你一看到并允就会想到武跟文，我们讲说允文允武就叫并允，而且去上。
然后他这次作个口诀，我改给他了，等一下休息的时候你可以来，我再稍微讲。很用心的想找一些典故，很用心的什么，不过各位一定要记得，你的文章一出来就要让人家感到是文从字顺，就说你的文字看起来意思非常的流利，我一看就会懂，你在用典。就像我刚刚讲，我要称赞医师，他就是教学然后带着学生在看手术，我为什么化雨春风，我为什么用华陀跟马融来称赞他，华陀就是称赞他的医术，马融就是绛帐春风，就称赞他老师的身分。所以我们用典，人家一想恍然大悟，你也不必猜，我也不必猜，知道意思吧？要文从字顺念起来就很顺这样。
所以我第一个是讲并允，他听了，老师笔画很简单蛮好。但是等到你们的作业交来，每个人都那么有典故，每个人都《说文解字》这样讲，可见我们两位竺家宁老师、周虎林老师教得蛮成功，让你可以从声韵，然后文字这样结构来再取字号，我就肃然起敬，然后平仄的概念，对仗那个我再给你们，你们的底子就慢慢深厚。等到你们作了对联，再作了五言诗、七言诗，我就知道说你们可以毕业了，可以好好去闯江湖了，我们就可以放手让你们悠游自在这样。不然把缆放船终觉不开阔，把住缆绳让你跑，你总是跑不远，我放手你就会跑得远，这是人家说的。但是怎么样从律诗到了绝句，律诗其实是比较容易平稳的对，绝句就要有那个意涵的丰富，这事我们慢慢再说。
我一直称赞他，你看称赞那么久，因为他服务得那么好。所以后来我这次在飞机上，我就想到了《论语》的一句话，我想你们应该都读过，就是“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”，所以文是可以对质的，不一定对武。各位知道他这个斌，你如果看古书古代的比较，从甲骨篆字，它是一个人字旁，再个分，一份两份的“份”，古代念ㄅㄧㄣ，文质彬彬里面；后来转成了双木再三撇那个“彬”；后来再通了文武“斌”，所以这三个字都念ㄅㄧㄣ，所以一份两份的份也可以念ㄅㄧㄣ。所以如果人家命名，那个文再底下一份、两份，你就念ㄅㄧㄣ，就对了。人家说，好有学问，是我跟你讲的。你不要说文ㄈㄣˋ，让人莫明其妙，你要念文ㄈㄣˋ，文ㄅㄧㄣ就是文斌一样的意思。所以我就从那边想，因为并允，你会用允文允武来想，那我找一个《论语》的出处告诉你说，原来文可以对质。一个人的文才如果超过了你的本质，你就像史书一样，有些史家就天花乱坠的，就有一些文才来替你，虚饰你，就文才太过了以后就有点矫情。质胜文则野，如果你的本质胜过你的文才，也就是你的本质没有好好的用文才来稍微雕一下，你还是野蛮barbarous，你还是野，不文明。所以两个都不太够，必须又有文、又有质，文质彬彬，然后叫做君子。所以第一个文是仄声，质是入声，质有了。第二个我就会想，斌如果来修饰那个文的话，它省去那个野，他总不能爸爸给他取名字叫做文野斌，不能这样取，再加个姓氏，那怎么得了？那就是名字就日本人名字，司马了太郎，不可能，不能讲，那就太奇怪了。所以我就那个斌，你就知道说它是省略了那个野字部分，然后告诉你说文质综合。我就想到一个质，如果不是野该怎么来修？我又不能叫质文，因为他本来的名字就有文。我也很费心的替你找了一个卫灵公篇，《论语》的卫灵公，刚刚是另外一篇，现在是卫灵公篇它一句话，“君子义以为质”，一个君子要以义做你的本质，然后“礼以行之”，外表要有礼来实行你那个义，知道。我再念一遍，你去查，“君子义以为质”，用义做为你的本质，做你该做的，“礼以行之”，中规中矩的把它表现出来。所以我就另外替他名字叫做“质礼”，礼义廉耻的礼，本质又有礼节，本质又有规范，就是文斌的概念，就是文质彬彬的概念。文斌师兄，希望你喜欢。请坐、请坐、请坐，你看好客气，你看看，你这个是很好的示范。
再来，这个雪盈，因为我本来以为雪盈是我们汉学班的，后来看一下，但是从头到尾她也在这边听，然后每一次在念那个对句的时候，声音又蛮清朗。她取叫做“风月”，因为风跟月都是形容词，意思是蛮对的，平仄她也对了，可见人家也用功，有在听。可是词性不对，因为雪它是名词，盈是形容那个雪，雪非常的满。所以我就第一个就想到了一个，叫做冰清玉洁，冰清玉洁。你知道我们常常有些上下的成语是互文的，你看范仲淹说，“将军白发征夫泪”，他说我们长年戍守在外，将军白了头发，跟我出来打仗的那些士兵都落泪了。请问，范仲淹自己不落泪？那个叫上下互文。将军也白发了，征夫也白发了；将军落泪了，征夫也落泪。所以当我们讲冰清玉洁的时候，冰是清的、是洁的，玉是清的、也是洁的。所以我就第一个想到，马上想到用这样的字眼，名词对名词，形容词来修饰冰，雪就对冰，雪是入声，冰是平声；洁它是入声，你的是入声平声，我对的是平声入声，所以“冰洁”就是平声加入声，然后名词对名词，形容对形容词。我希望妳会喜欢，“冰洁”。
再来一位是美兰，美兰，美兰她对的是“芳馥”跟“恒芳”。各位，美，美丽，兰是兰花，我们的第一印象，一定是美是形容那个兰花的叫做美兰。如果妳原来的名字，因为美兰它是仄平，你看看我们说在听的人她的平仄，芳馥就是平仄，仄平，平仄，是对了。芳是芳香，馥是香气浓郁，所以芳馥两个字，芳有时候你当然可以把它抽离当名词，喻指花，花的香味很重。美兰是姿态，芳味是嗅觉，所以姿态美，味道也好，当然妳要取芳馥没有问题。可是回到了妳的名词来看，馥是形容浓郁的香，兰是一个植物，是否那个植物没有把它架出来？但是如果妳读过〈兰亭集序〉，“此地有崇山峻岭，茂林修竹”，梅兰竹菊好多的并称，兰跟竹都可以并称。所以我又给她取了个名字叫做“修竹”，各位，竹是仄声，对兰花平声；修是长，修长的竹子就是美丽的兰花。兰花开花美，竹子长，竹子如果矮矮的叶子长不好，你很难看。而且修竹的修我们有两种写法，王羲之在写〈兰亭集序〉，有二十几个字还是三十几个字，我没算过，那个“之”，每个姿态都不一样。写书法的时候，所以有时候你如果看，我在替你们编讲义的时候有两个字在一起，我在前面一个字如果有点简写，后面就会繁体，繁体如果写得比较那个，我也会稍微有调整，你注意看一下。有时候写习惯了，书法就会稍微跟它不一样。所以茂林修竹，那个修竹，长的竹子很漂亮；美兰，兰花美。兰、梅又是非常高洁的植物，所以我就跟你对了修竹，美兰，仄平，修竹，平仄。不知道妳喜欢不喜欢？
然后好美，好美来了吗？好美，对。她对的道隽，她解释得蛮好，道，我要如何这般。可是这个好美，我们这个好会形容词变成副词，修饰那个美，人美不打紧，你还非常美，叫做好美。爸爸对女孩子的期待都是这样子，一定是这样，这是爸爸的心意。那一个美最可爱的是一个真情，所以我跟她对了一个“诚真”。我们任何一个事情诚然如此，真的这样，这诚实的诚可以当副词，真是形容词。如果好美的一个物，最可爱的就是一个纯真的本性。等一下我们淑真师姐，妳也朝这个地方去想的时候，她们的名字正好都会互补。所以这个好美，如果你按照一个名字来念的时候，只会爸爸妈妈非常通俗的话看，我希望我的女孩好美，我们就给她雅一下，诚真，真的非常真，知道那个诚当副词修饰那个真。好，我们当非常的时候有甚，甚也是仄声，因为好美是两个仄仄，对不对？有甚美、有颇美，有什么美，太多可以形容的。但是总不如你两个仄仄对平平，就是诚真。不知道诚可以当副词的人就认为你一片真诚，其实诚，我这边是要对那个好，也是形容词转为副词就真的很真，非常的真就叫做诚真。
然后有几位来听了，咸英有没有来？在这边。我第一次给她命名的时候，因为她急着，我在休息，她要。那个英就是好多的石头非常的亮，所以我就说争相的，因为咸英两个字是平平，咸就是都，英就是玉石非常的亮。但是这次在马来西亚，然后看着那个阳光这样普照下来，我就想你好多的光辉，不要去跟人家竞彩，互相竞彩。如果你跟别人竞彩，有竞争你就有落失，我就又把它收了回来，今天正好你来，我就用了“普照”。咸英，咸就是普，咸英平平，英就是那个亮，不管你是佛光普照、什么普照，都随便你。照，日照的照可以当动词也可以当名词，就是普光的意思，把我这个光芒普遍的给大家，你就不必跟人家去竞彩。希望你能够喜欢，这也蛮佛学、蛮文学的。普照，仄仄；咸英，平平。有没有想得很好？还可以接受吧？普照，上去，也是蛮好的声音。竞彩是去上，也是蛮好的。但是后来讲说竞，我说那个竞争的竞，我本来想到说那些美石头大家都很光彩，好像在我漂亮、它漂亮。但是我们对于入学做什么，比较心太重的时候就会有区别心，所以我希望就是普照，我这个光耀是照给大家、分享给大家，这样你的心胸就非常的开阔了。所以我们常常不是讲佛光普照吗？也很多这样的字眼出现。
美慧，我们何老师，非常感谢。我来不但是陪我吃饭，先生也在奉献我们极乐寺，然后她也从头到尾能够有时间她就来听。慧，我在吃饭的时候曾经让她解释。这个慧，的的确确，如果各位知道佛教的三个层次，戒、定、慧。所以你如果读过东坡词，定慧苑，说东坡被贬到黄州的时候，先在定慧苑稍微歇息一下。然后定慧苑的和尚就看到，因为天气热，苏东坡就袒着上背在那个凉椅子上，这样。那个和尚他说不得了，苏东坡的那个后面的痣长得像北斗七星一样。我每一次看到这个记载，回去洗澡的时候，就看自己的背有没有北斗七星？我黯然神伤，我虽然有个大痣，我就没有北斗七星，所以我不是文曲星下凡。所以那个叫定慧苑。所以那个惠字有时候你会写恩惠的惠，有些就会写智慧的慧。所以慧是一个层次，如果戒定慧是个佛学的层次的话。美慧两个字是个仄仄，我替她找了个平平的两个字。各位知道，我们在修道的立场上，或是理学的立场上，有叫做致良知，良知、良能，儒家也讲良知、良能，良形容那个知，好的知识、好的道理，我们良知；好的能力、好的本能我们叫良能，我们修道的结果就是要你把那个善念的良知、良能找出来。所以希望美慧老师，会喜欢那个“良知”或是那个“良能”，都没有关系。正好，这个满满的法喜给你的智慧，就是要寻找。不必排斥理学，我讲过，我们的净空上人就希望所有的万流归宗，大家不要有芥蒂，那理学，你要知道在中国思想上，理学、道学、佛学、儒学，常常是融合在一块的。良知、良能，我是觉得蛮直接的，我也蛮欣赏这个良。美慧，良知；美慧，良能，寻找我内心最根本的那些善良的那样的本能，人的本能，就是推己及人，发扬仁爱精神。良知、良能，很现成的字眼，希望妳喜欢。
再过来就是跟我接洽要办这佛学院的，这康国泰老师。我就说，我刚刚想到，国泰老师的字号跟他想好了，“民为邦本，本固邦宁”，我就给他取名字叫做“邦宁”。国泰邦宁，国泰仄仄，邦宁平平。而且他希望国泰民安，不就这样吗？都以民为本，民为邦本，本固邦宁，所以我取他邦宁。康老师你一定会喜欢，我把握你一定会喜欢。《尚书》五子之歌，这是出自于《尚书》五子之歌。
后来跟我们接洽的那个，让我第一次来极乐寺接洽，是我们的英文系的周文丽老师，接洽的对象是我们的胡总干事。很不好意思，我来好几次，我这个人就不会先请教，我就总干事都会这样称呼。他名片给我，我要跑太多，搞太多的事情，也没有一下就记下人家的名字，很对不起。结果一看来是宪卿，宪法的宪，公卿将相的卿，宪卿。各位知道，宪，在我们的《说文解字》上就是法，“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众”，那个宪就是法，很呆板的，很严肃的，宪。那我是执法的公卿，这先天就要做官员那个样子，先天就要为大家办理事情，所以他也会替极乐寺掌第一关，所以干事，总干事，第一关做这个公平的做一件事情。那各位如果看，因为法又是仄声，宪，讲法，我们宪法宪法，法是仄声。各位你注意看，在世界各国讲法律的人，它的logo它的标志就是一个天平，一个秤子放在那边，两个平，所以你就是要公平的对待，在法律之前人人平等那个概念。所以我就第一眼就想到，宪如果是法的话，那你要主持了一个公平的事物，叫做“平宰”，宰就是宰相的宰。宰，仄声，卿，都是官吏的名称，公卿将相，宰相，当然你也可以叫“平相”。所以那个平你就用天平的平，平声，就对了那个法，天平也是一个器，法也是一个东西，一个名词，经典、法典。然后宰就是主持法令规章的那个人，叫做“平宰”。我不晓得宪卿老师喜欢不喜欢？他叫做仄平，我就给他平仄。
我们摄影的师兄，我不知道哪一位是炳宏、哪一位是志诚，我都没有请教过他们。我们师兄您现场是？炳宏。这个爸爸对他非常的期待，你看炳非常的亮，宏又要大、亮，炳宏。那我们就让他非常的光亮来普照天下，所以我就跟他取了个“光赫”，光就是亮，赫就是两个赤，赫然，有没有？赫然就是宽大的亮光。这个要替他做一个反的，你要说含爱，譬如说你要含爱，宏字，那个形容词很宽大，所以那个亮光是宽大的，我们让他，尤其他专门搞摄影，一定要有很好的光，光赫，光非常的亮，两个赤那个赫，光赫。炳宏，仄平；光赫，平仄。赫来修饰那个光，宏来修饰那个炳，都是一样的意思。希望师兄你会喜欢。
另外一位摄影的师兄叫做志诚。志，心志非常的诚意那个志诚。我给他取名字，因为“诗者，志之所之也”，那个志就是你外在的表现，“心净”，我们净空上人的净，心净。你志的诚意跟心的诚敬是互相的，因为诚就是真，真就是无质、无杂质，所以叫做心净。
我刚刚在车上，如果用我文人角度要解释净空上人这两个字，全世界的朋友都可以听着，我没有听过净空上人解释他的名字给我听，我用我的想法来解释，来看上人。第一个，“空”，当然是名词，干净的天空，万里无云，让你看起来就是非常的，“天容海色本澄清”，非常的大气，天空本来就是一片澄净。各位，这是第一个层次。第一个层次还是落入有形，因为你还看到天空。然后我听上人在解释，跟他谈话就是那么温温和和，一点尘沾你都不会、一点气都不会让你感受到有，非常的平和。各位，空对我们说道、说佛的人来讲，还是一个境界，是无形的。第一个净空是有形的，干净的天空我讲过，天容海色本澄清，这在我们文人世界是很伟大的称赞。但是你要借那个相，借天空的相来看到他的大气。另外一种是无形的境界，哲学的层次那个空，各位净空，我们讲所有的《心经》告诉你，最后就是无跟空，然后在空的境界，你那个空又是净到那个空，所以那个空的境界，你又比空的境界更净，就叫做净空，彻底的空。知道意思吧？就叫做净空。所以人到最后不就是要你摆开这些，没有一个取相，让你那空的境界，你修到之后自然达到那个虚心的态度，然后是彻底的虚，彻底的空。所以是个有形的以天空为鉴，为榜样。我们儒家是敬天的，我们“未知生，焉知死”，不去谈天。所以孟子、孔子要敬畏天，不谈天；荀子就去诠释了天，解释了这个天，是有两个说法，性善性恶不一样。所以文人的世界以天为榜样。在一个佛道的境界，空是一个抽象的理念层次，你都能够到净的层次，那就是我讲，大而化之谓之圣，圣而不可知的层次就是神，神的境界。你们慢慢想，我们不是要神话某个人，而是那个层次的神。你层次的神的时候，你心里真的是一辈子就无梦，就不会有一些，人事上的是是非非影响不到你。最后我因为那个心净，就想要解释净空上人，我不晓得净空上人有没有替你们解释这净空，有没有人听过？如果有，也许文斌，等一下休息可以解释给我听，我纯粹用文人的角度来看这两个字。
最后是帮我戴耳机的我们罗师兄，永成师兄。你看这个爸爸对儿子多期待，一个永远宏亮，一个是永远成功。什么叫永远成功？我上个礼拜也跟你讲，一个人，“安步当车，晚食当肉”，然后是“无罪以当贵”。所以永远的成功那个气势如果很强的话，那你一辈子祈求自己叫做“无咎”。各位永成是仄平，永修饰那个成，无咎，咎，无来修饰那个咎，无咎就是没有过错。我想永成师兄在极乐寺帮忙，爸爸希望他去闯荡江湖，大功大业。我想如果你到最后都知道，终须一个土馒头，希望你人生的过程，只要任何一个时间，无罪以当贵，我不犯任何一个错，每天三省吾身没有过错，那我这一辈子就是成功了，就叫永成。希望永成师兄也在荧幕上能够听到，我给你取了“无咎”。
以上是我们第一回合，讲到第五微，第五部的微部的时候，我讲过，给各位训练。我非常感谢各位的认真，大家平仄都没有错，词性这个事情可以再精琢，stepbystep。等到词性、意思，意思你们都很好，每个人讲的道理我都看到了，都听进来，比较形式上的枝节的努力再用功一点，因为那是需要学养的，需要学养的，那你们就非常完美。
花了这一堂课的时间来解释这个字号，我想我们第一阶段的进度就到这边ending，下面我们就继续把十五部上完，我会出对子给各位对。所以我告诉你说stepbystep，就是这个意思，不要急。到一个层次，你学到一个层次，你会恍然大悟说，我又进步了一个阶。
好，我们下课一下，我休息一下。谢谢大家。
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