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浅析楚人尊凤

来源:箫 时间:2023/5/19
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浅析楚人尊凤

楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的。迄今已逾七千多年,有文物可考的历史。战国时楚人歇冠子在《歇冠子》一书说:“凤,鹑火之禽,太阳之精也。”描绘出了“凤”的基本特征:鸟类,高大,五彩金,能歌善舞,吉祥安宁,被奉为楚人氏族图腾。

凤不仅是神鸟,而且还是楚族、楚国尊严的象征。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中,凤的图像、绣像和雕像不胜枚举,楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外,还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等,楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态,无奇不有。

凤凰,是中国古代传说中的百鸟之王,和龙一样为汉族的民族图腾。雄为凤,雌为凰,其总称为凤凰。凤凰性格高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖。神话中说,凤凰每次死后,会周身燃起大火,然后其在烈火中获得重生,并获得较之以前更强大的生命力,称之为“凤凰涅盘”,如此周而复始,凤凰获得了永生。凤是人们心目中的瑞鸟,天下太平的象征,并被认为是百鸟中最尊贵者,有“百鸟朝凤”之说。

关于凤凰的来历有一种说法是轩辕黄帝统一了三大部落,七十二个小部落后打算制定一个统一的图腾,于是在原来各大小部落使用过的图腾基础上,创造了一个新的图腾——龙。龙的图腾组成后,还剩下一些部落图腾没有用上,黄帝妻室嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后,她把剩余下来各部落的图腾,经过精心挑选,也仿照黄帝制定龙的图腾的方法:孔雀头,天鹅身,金鸡翅,金山鸡羽毛,金色雀颜色……组成了一对漂亮华丽的大鸟。造字的仓颉替这两只大鸟取名叫“凤”和“凰”。连起来就叫“凤凰”。

被称之为中国古代神话百科全书的《山海经》,一是确认了凤的存在:“有五采鸟三名一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟”(《大荒西经》);二是为其赋予了一整套似是而非的礼教经义:“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁”(《南次山经》)。

按阴阳五行之说,凤色赤,五行属火,是南方七宿朱雀之象,另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》,龙、凤凰、麒麟、玄武)。凤则同风相通,可理解为“风神”;“凰”,古音与光相通,有研究者认为是一种与光有关的鸟,即太阳鸟。古人历来将凤凰视为一体,于是凤亦由风神转换为火神。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》说:“凤,火精”。又有《鹖冠子·度万第八》:“凤凰者,鹑火之禽,阳之精也。”

楚人认为自己的祖先是祝融,而祝融是传说中的火神。汉代《白虎通》说,祝融“其精为鸟,离为鸾。”《卞鸦。绛鸟》注曰:“凤凰属也”。可见,祝融也是凤的化身。另外,楚人早先最高领袖也是掌管火种的火官,作为火鸟的凤便成了楚人的图腾崇拜。而凤凰色赤,与楚人尚赤崇日相互呼应。

楚人自古就有崇凤的传统。早在《论语》中,楚狂人接舆就对孔子作歌:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”此时的凤就已经是智慧者的代名词了。楚人尊凤的影响渗透到各个领域。在楚国的文物中,凤的图像、绣像和雕像不胜枚举,楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外,还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等,楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态,无奇不有。当时凤的意象,在楚人的祭祀活动中被激活成为可以上达天庭、寻引飞升的神鸟,其中最为引人瞩目的,就是古代楚国出土文物中凤鸟类彩绘漆木器最为珍奇的“虎座飞鸟”造型。“虎座飞鸟”以虎为底座,上立飞鸟;鸟的全身彩绘羽状纹,其背上立着一对彩绘鹿角。“虎座飞鸟”的造型,也就是凤与虎的组合,寓意以虎为底座来托举凤凰的飞升。从“虎座飞鸟”的功用和造型特征不难看出,楚人心目中的凤,已经超越出了当时神灵崇拜的窠臼,在精神层面上将其意象化,使之成为自由精灵的象征、生命永久的寄托。

同样,年2月12日出土于长沙陈家大山周冢的战国人物龙凤帛画,足以与“虎座飞鸟”彩绘木雕相互印证、互为表里。画中的女主人公面左而立,双手合十;她头上的翔凤扬翎挺爪,前有夔龙引导,表现了楚人试图摆脱自然力束缚,凤龙飞升以列仙的执着向往和追求。香港中文大学名誉教授饶宗颐先生经过详细考证,认为此帛画应视作《山鬼图》。他在《山鬼图跋》中说:“惟楚人之山鬼,乃为女神,故兼绘窕窈佚女;合以凤鸟,则或取郊媒之意。盖以彩凤迎祥祉,以夔魍遂魅,祈禳兼施,意自明耳。”

楚国图腾还和楚国的诗、乐和舞蹈紧密相连。楚人善歌舞,随着击拊石罄的乐感节奏,神与人相和而歌,戴着各种图腾面具的各个部落相率跟着翩翩起舞。相和而歌,是歌谣形式;百兽率舞,是舞蹈形态――图腾舞蹈,二者合一,为载歌载舞,这在很大程度上是宗教意义的信仰崇拜。楚国歌舞的原始形式,亦即为相和歌,伴之以凤凰的图腾舞蹈。由此开始慢慢构成了以凤为主体的古乐文化,如古乐器中以凤命名的就有凤箫、凤笙,乐府曲名中以凤命名的就是《凤求凰》、《凤笙曲》;而将音律“黄钟之宫、律吕之本”,称“凤皇十二律”等。

在祭祀活动中,楚人以其所特有的“民神杂糅”、“人神相娱”传统风习,在对于凤的意象诠释中,显然有别于将凤单一和简略地视作福祉神灵的一般见解。他们愈加看重的是,人神可以自由交往,天国也能任意往来,而作为神鸟的凤,不仅只是传达上天敕命的使者,同时还有着导引人飞升列仙的神奇魅力。

除了现代考古学发掘出土的文物堪为实证之外,以屈原为代表的《楚辞》,更是将凤引以为审美情感的载体,并为之注入瑰丽诡异的浪漫主义色彩,进而使之成为体现民族精神活性的象征。在屈原的作品中,曾多次将凤凰引入他所营造的世界中,据有的学者统计,他在作品中提及到凤凰的大约有14次,几乎都无一例外地赋予了其高尚、圣洁、优雅、超逸的人格品质。如《离骚》:“心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。凤皇即受诒兮,恐高辛之先我。”又如《远游》:“凤凰翼其承旌兮,遇蓐收于西皇。”“祝融戒而跸御兮,腾告鸾乌迎宓妃。”屈原的作品中对于凤凰的意象特别寄予了绵绵深情的,当数《九章·涉江》:“鸾鸟凤皇,日以远兮。燕雀乌鹊,巢堂坛兮。露申辛夷,死林薄兮。腥臊并御,芳不得薄兮。阴阳易位,时不当兮。怀信佗傺,忽乎吾将行兮。”

楚人崇凤的习俗一直沿袭至今。年,在古城荆州的大东门处耸立起了一座气势雄伟的城徽--金凤腾飞。这座城徽的建筑结构分三层平台,上中两层的平台四周,护以雕刻有多种凤形纹饰的青石栏杆。“金凤腾飞”分上中下三个部分:上部是一只展翅欲飞的金凤,中部是一轮朝阳,造型如同神话中的九齿风火轮,下部为长方形的基座,饰云雷纹。以凤作为荆楚大地一座城市的城徽,表明凤乃中华民族所推崇,凤是楚人的图腾。

如今中华民族讲的是龙凤呈祥,而凤凰正是经历过了荆楚文化的浸润和陶冶,作为一种被神化、美化、理念化的鸟的形象,才完成了其自身从神灵崇拜到精神意象的衍进与升华,进而成为体现民族精神活性的象征。千百年来,它与龙文化相辅相存,历久不衰,并行不悖,辉映千古,展示出了华夏子孙崛起于神州之上、奋飞于九天之外的壮美情怀和雄心壮志。

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