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舞服与乐舞的整合性从上文中可看出，中国乐舞与舞蹈服饰是融为一体的。也就是说，舞蹈语言的抒发，不仅要依靠舞者的肢体，也离不开服饰的作用，两者是一个整合体。例如，在拟人化的舞蹈中，舞服起到了模拟形象的作用，在强调氛围的情绪舞蹈中，舞服能刺激人的感官使人产生联想，以营造舞蹈氛围，在表现人物个性的舞蹈中，舞服又能塑造角色，表达人物内心的情感；在以舞服为主题的舞蹈中，舞蹈动作和表演常常围绕着舞服而展开。
舞服假形舞服一化妆舞会的滥觞以舞服来模仿非人的形象是舞蹈中常见的手法，其目的是模拟装扮的形象，以符合舞蹈角色的需要。在原始舞蹈中，“披上兽皮，插上羽饰”作拟兽舞，还有以篾为原材料并用绘画工艺制作的仿动物形象的道具舞服。当艺术性舞蹈发展起来时，又有了模拟鸟兽的舞服。从原始社会起，模仿非人形象的舞服就已经出现，并延续到现代社会中，它实际上是化妆舞会舞服的前身。原始的模仿观念。原始社会模仿鸟兽而舞，显然与巫术有关。巫字与舞字的相关性已有许多学者论及，而迄今所见最早的舞蹈图一青海大通上孙家寨出土的舞蹈人纹彩陶盆就是新石器时代巫舞的最好证明。
假形舞服这幅原始联手舞图，经专家认定是“上古人类披曾皮的形象。有关舞蹈彩陶盆舞者服饰的说法有许多，《人类服饰文化学》中认为，彩陶盆中舞蹈者绘有近似尾巴由粗而细的短线，略形上翘。考古界及工艺美术界专家经过长时间反复讨论，最后认定是上古人类披兽皮的形象”。图中“尾饰”是一个突出的标志。尾饰的人物形象大多出现在狩猎和舞蹈等场合之中。很显然，尾饰源于模仿动物以自娱，或是模仿动物以诱捕，再便是模仿动物以娱神驱鬼，从事巫术活动。
推想在舞蹈初始时期，没有专用的舞服，其生活服饰的本身就具有模拟性质。原始人模拟动物跳“拟普舞，在古籍和岩画中留有生动的形象，在我国云南沧源、内蒙古阴山和四川珙县的岩画中都能见到。从岩画中可见，原始人模拟动物的“头饰”又是一一个标志。“从那些带有原始野性的人物造型上，可以看出其头饰大多与野兽的双角和飞禽的头羽形象有关。”另外，古诗中关于：“鸟兽仓仓”“凤凰来仪”“击石、百兽率舞”等记载也是原始“拟兽舞”的例证。
服饰所谓的“凤鸟”“百兽”，就是人们以鸟羽、兽皮作舞服的形象，舞蹈时人们模仿动物颠扑振翅、跑跳腾跃动态，更有仿真的直观效果。看来原始人“模仿自娱”“狩猎目的”和“娱神驱鬼的需要，是其模拟动物跳“拟兽舞”的原始动机，在还没有纺织技术之前，舞蹈服饰就是处于这种原始朦胧的模拟状态。人类的这种模仿习俗显然与当时主、客体不分的思维方式有关。这种观念把自然界的一切都理解为与人一样有生命和灵魂的物体，甚至加以崇拜。因此，人们通过模仿巫术去预示某种目的就是+分正常的行为。在河南信阳长台关一号墓曾出土战国的彩绘锦瑟，瑟首漆画中有一位穿博袖长袍的巫师，正张弓搭箭瞄准一个化妆为兽形的人，四周则是狩猎的场景。这极有可能是狩猎前的模仿巫术，预示狩猎的结果。
兽皮作舞服此图虽没有展示舞蹈场面，但此图画在乐器上，似乎暗示着它与乐舞的某种关联。神灵模仿随着宗教意识的觉醒，原始歌舞中，人们有意识地将这种模拟仿真的舞服象征原始部落崇拜的神灵。黄河流域西部的古氏羌部族以“蛙”(蟾蜍)为图腾，在纳西族东巴舞谱记录有“金色大蛙舞。“金色大蛙舞”以羊皮为舞服，人们把羊皮剪裁成蛙之形，然后在羊皮光面上绣上大、小圆盘图案。
纳西族称羊皮上的圆盘图案为“巴妙”，意即“蛙眼”。在图腾崇拜活动中披羊皮为舞服，跳起拟蛙的舞蹈。这些模仿图腾的特殊装饰，并非为美和娱乐，而是已经带有了浓厚的宗教意味。除了图腾崇拜以外，模仿神灵形象的舞蹈还有祈求吉祥之意，如汉代的《凤舞》就是一例。汉代的“角抵戏”中舞蹈占有相当大的比重，《凤舞》就是其中之一。《凤舞》又名《梧桐引凤舞》，是一种由人装扮成凤鸟，表现吉祥如意、欣欣向荣氛围的舞蹈。《凤舞》的舞服实际即是凤凰假形，是典型的仿真模拟舞服，表演时舞者将凤鸟假形道具穿戴系扎在身上。山东沂南汉画像石上的“角抵百戏图，为我们提供了这种舞服的形象。
《凤舞》假形凤鸟和人一般高，身上羽纹清晰，双翼后展，凤头上有很高的花饰，嘴含绶带；凤尾用长彩带装饰，似缀一铎铃。有趣的是，风有一双穿彩裤的人脚。假形似乎已很通真，头，尼、翼、羽纹样样齐全，而只有“彩裤”“人脚”现出了假形。可见汉代的此类舞服，总体上是仿真的。表演中，风鸟前面有一引凤人，戴假面，高鼻、大眼，头戴软脚幞头，身穿荷叶领彩衣，腰系垂有流苏的革带，一手持梧桐枝，一手向前指。凤鸟随着梧桐枝展开羽翅，翩翩起舞。1则1早在多年前孔子生活的时代，就有了“箫韶风舞。此《风舞》是《萧韶》乐舞中的一段，当《萧韶》演奏到“九成”(第九段)时，化妆成凤凰的人飘然而至，翱翩起舞。这就是“箫韶九成、凤凰来仪。
纪功舞蹈《萧韶》又名《九韶》，是处舜的纪功舞蹈，《竹书纪年》：“帝舜有虞氏，元年以末即帝位，作《九韶》之乐。”凤凰是人们想象中象征吉祥的神鸟，可见这里歌颂的是太平盛世，繁荣兴旺的景象。当时的风鸟是如何装扮已很难考证，但古诗对“凤凰来仪”“仪态辉煌”“婀娜多姿”“端庄大方”等描写以及孔子闻《韶》后“三月不知肉味”，又有“尽美矣、又尽善矣”的评价，可以想像，当时的凤凰舞衣也一定是非常美丽的。
参考资料《中国服饰艺术论》《服饰研究基础》《文明的轮回中国服饰文化的历程》
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