庄子·齐物论1·自然的箫声
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎。汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫。”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎。山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎者，咬者。前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎。”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
注释
南郭子綦（qí）：楚昭王的庶弟，字子綦，居住城南，故取号南郭。
荅（dá）焉：离形去智的样子。
颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，字子游，死后谥成，故名颜成子游。
籁（lài）：为云箫，即排箫，竹类乐器。长短不等的竹管按照凤翼排成，参差不齐。
呺（háo）：同“号”，吼叫。
翏（liù）翏：远远袭来的风声。
畏隹：通“嵔（wěi）崔”，山势高峻参差的样子。
枅（jī）：柱上横木，此指横木上的方孔。
謞（hè）：箭射出的声音。
宎（yǎo）：风吹入孔穴中发出的声音。
喁（yú）：应和的声音。
泠（líng）风：小风，清风。
知识拓展
人籁、地籁、天籁
“人籁”是竹箫吹出的音声，来自于人，夹带着人的喜怒哀乐；而“地籁”则是众孔窍发出的声音，来自于万物，因物不同而“万窍怒呺”。无论是人籁，还是地籁都须仰仗外物，才能发出声响。
“乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。”故礼“有序”，乐“和谐”。礼乐始于夏商，以“金声谐玉振，钟鼓调管弦。鼓器分八类，乐奏有源源。”而“八音”具；到初周成于周公，以“礼有五经，莫急于祭。”而“制礼作乐”；到东周“礼坏乐崩”，故有春秋孔子，以“乐至则无怨，礼至则不争。”而开儒家之先河，承前启后，肇中华“礼乐之邦”，让“人籁”之音传承延续至今。
孔子以“智者乐水，仁者乐山”，点染着人生的铅华；“竹林七贤”则“以山水喻人，以山水寄情”，玄远着生命的格调；而阴阳家邹衍以“邹衍吹律，能变寒谷生禾黍”，玩转着回春的天人感应。天工开物，物近意远，绝唱着“地籁”的箫声。
独“天籁”无须借助外物，包万象之机于虚怀，含万物之灵于风神，无拘无束，自然发声，物我两忘，任然和畅，乘化逍遥。故“人籁”、“地籁”是“有声之声”，“天籁”是“无声之声”
郭美华：
逍遥之为游，是整体世界与自我主体的双重建立。
世界里有我，我在世界里。
但世界里不仅仅“唯有独一之我”，而是有“无数众多以我自称者”。
人皆以我自称，便有诸多对待。
自我对世界，自我对他人，自我对万物。
于人而言，这些对待都以“声音言语”的方式呈现出来。
从“言”出发，对待呈现出更为复杂之状。
言与能言、言与所言、能言与所言、此言与彼言、言之所谓与言之所涉、言之所明与言之所蔽，等等。而要“言”之，则是任一言者所立之“此言”，如何与“既有之言”不成对立之言？——齐之言如何与不齐之言相区别？
任一立言者，一方面自明其言，一方面了悟他人之言。就本质而言，他也只是万言之一言。由此，“任一立言者”能否自以为立于“道”乃至自同于道而“以泯灭自我之外的万言”而“齐之”？
就任一立言者之为“一物”而言，自身之在，与万物之在，同在，他能否自以为是唯一的真实之在而湮灭万物之在而齐之？
从逍遥而游，至于“齐物”，论题的主旨，从整体世界与自我的双重建立，转而为整体世界中自我与他者乃至万物的“同/异、等/差”之
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