礼乐教化总好过严刑酷法，虽然有时禁锢人的行为。
——佚名
叶弦嘴里吹响的叶片是可以随手摘得的，但是这种大自然的恩赐之物只要到了她的口中便可变成美妙的音符，空旷辽远。箫升的箫还不是现在严格意义上的箫，但属于管弦乐无疑，是用兽骨打磨精制而成，声音低沉雄浑。这二人的自娱自乐也算是珠联璧合，他们心中有一个梦想，就是要到有“礼乐之邦”之称的大周王朝去体会一下礼乐怎样治国？
周武王定都镐京，大封天下诸侯，用以巩固统治。侯国有自己的军队，只要周天子召唤，侯国是要派军队勤王的。周武王作为开国之君，自然是文治武功不在话下，侯国自不敢造次。但是在武王崩驾后，年幼的周成王在武王的弟弟周公旦辅佐下继位不久就爆发了纣王儿子的叛乱。周公旦用雷霆之手段快速平定了“武庚叛乱”，同时也意识到巩固大周王权不能只靠武力，于是他开始着手叶弦整理前朝的礼乐制度用以限制和警示侯国的权力。
箫升看到周公平叛的过程，内心也是深表赞同的，一个王朝刚刚成立就面临覆亡的风险，是得用礼乐制度加以教化。那么，周公旦是怎么做的呢？
周天子把天下诸侯分为五等：公、侯、伯、子、男，天子一人，越往下人数越多，形成金字塔的形状。但是，在享受权利方面却是倒金字塔形状，越往上权力越大，正好是一种反向关系。少数人管理多数人怎么管呢？各个等级之际是大小宗关系，也是上下级关系，大小宗用宗法制度来维系关系，上下级关系除了明文规定的服从天子、上缴赋税、服兵役镇守疆域外，随着诸侯的发展和兼并就会形成以下犯上的情况。为了使这种关系更加巩固，周公继承、发展、创制了礼乐制度。
用礼的形式，在衣食住行各方面固化上下级的关系，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等，从而达到维护君权、族权、夫权、神权的目的。如，关于死亡的称呼，《礼记·曲礼》曰：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。这是不能乱用的。这就从表面上形成了一套礼法，如下级稍有僭越，上级和百姓都可以监督，能比较好的规范诸侯的行为。
如果说礼法一定程度上限制了人的自由，那么乐章便可以达到相同的目的，使得普天同乐。但是，宫廷乐也是有固定的要求，对于使用方面的规制要求就属于礼了。
叶弦看着她手里的叶子，很显然她的吹奏不能算作“乐”，不登大雅之堂啊！箫升“呵呵”笑出了声，很自豪地吹响了骨笛，看着叶弦说：“我这个才叫做乐！”叶弦努努嘴，不以为然的样子。
这样的礼乐制度真能维护大周王朝的通知吗？叶弦不免狐疑。箫升说：“大周王朝可是存续了年啊！不能不说还是有一定作用的。”叶弦反驳道：“西周不足年，东周又分了春秋五霸和战国七雄，是一个群雄并起的时代啊！看来礼乐制度也没起多大作用。”
似乎是这样子的，不过正是有了礼乐制度，霸主即位也要讲究仪式感啊！对老百姓的日常约束还是有的，对于诸侯那只能是“窃钩者诛，窃国者诸侯了”，凭实力说话。
叶弦悻悻地说：“我还是觉得我的树叶乐发自内心，这就是不同啊！总不能让天下人都听一种音乐吧？！”箫升与周公旦开始了对话：“周公啊，听说你会解梦，不知道你的梦中遵守礼法吗？自己在家中嘴中哼唧小曲吗？”周公呵呵一笑：“不足为外人道也！”叶弦抢麦道“这不是表里不一吗？难道你不想回到在树林中自由奔跑的年代？”周公郑重地说：“小朋友，那你为什么要穿衣服，吃熟食呢？你大可以茹毛饮血啊！不能对自己有利就按性子来，对自己不利就说不自由，社会在进步嘛！”叶弦不高兴地说：“看来你就是我们最早的政治老师了，真没趣！”周公只能报以：呵呵！
不管怎么说，礼乐总比杀戮来得要好些，箫升心中这样想。
叶弦却说：真是大道废，有礼乐啊！不过我还是喜欢吹树叶子！
箫升说：别纠结了，我们还是听听孔夫子怎么说吧。
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