北京酒渣鼻最好的医院 http://m.39.net/pf/a_8733703.html《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲要，也是儒学之总纲。众人皆说《易》难懂，实则，《易》是隐而难，《论语》是显而难，是难上加难。《论语》书成后，真能解首章的，千古以来，不曾见也。而首章都不能解，背面就更于是盲引盲。本ID所写，皆发昔人所未发，余人从其字句中求《论语》之真精力，不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精力，岂在戋戋字句间。神会，则字句之纠纷果然顿明，底下将诠释一个千古无人能解的题目：为甚么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其余？关于从前总共解《论语》的人，对这三个“不亦”，连这些人本身都是不求甚解，又何如大概诠释好？上头为甚么是三个“不亦”的题目，这些人连提都不敢提，或许根蒂就没料到，就更不要说回答了。这个题目的谜底，本ID在前方的诠释中原来已有所吐露，在（四）中就有“伟人者，必圣那时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”也即是说，这三个“不亦”，基于儒家最根本的信心，即儒家思想最根本的构造：天、地、人。“学而时习之”，言“天”，在儒家思想的根本构造下，天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”严密关联的即是所谓的“定数”了。参照前方对“时”的诠释，就不难懂得，《论语》对天时、定数的立场即是“与天那时而天与那时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“运道”的立场是非常踊跃的。“学而时习之”即是要造诣这“与天那时而天与那时”、“与天其命而天与其命”。“有朋自远处来”，言“地”。地，囊括地盘等，但不只指地盘，乃至地球之类的玩意，而是指大路盛行的位置、空间等。地是离不开天的，有其天时，必造诣其地，其地，囊括十足的实际客观前提。普遍所说的“地运”、“国祚”等，就属于“地”的界限。普遍人更熟练的，即是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的立场也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远处来”即是要造诣这“与地其利而地与其利”。“人不知而不愠”，言“人”。人，天下之心也。张载所言“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为长久开稳定”，说的即是这“人不知而不愠”。那末天下之心在那处？天下之心就在人的心坎，民心立，则天下立其心。西学讲人化果然，后来又有了所谓的人择道理，但对这“天下人”的相干，依然没有儒家、《论语》讲得透辟。“人不知而不愠”，即是要造诣“与人其和而人与其和”，终究造诣真实的“人和”。这三个“不亦”，讲的即是正人何如“与其天时、与其地利”，末了“成其人和”，甚么才是真实的“人和”？即是“人不愠”的寰球，“没有郁结的寰球”，即是寰球大同。惟有“与人其和而人与其和”，终究造诣真实的“人和”，正人才算是真实行成“伟人之道”。离开这三个“不亦”，普遍所说的“天时、地利、人和”，实不知何谓“天时、地利、人和”也。领悟了上头，就不难领悟这三个“不亦”，为甚么是按“说、乐、正人“的次序来安顿。“说”，即是“悦”，关于忧闷症等大盛行的当代社会，这个“悦”太稀有了，而连“悦”都没有，就不要侈谈诸如美好感之类的空话。那末，何谓真“悦”？“闻、见、学、行”“伟人之道”也。“闻、见、学、行”“伟人之道”，才是真实欢畅的事，令民神情安逸的事，假若私人的神情都不能“悦”、不能“不愠”，何如大概造诣“不愠”的寰球？于是要“修身”，“学而时习之”地“修身”，其结局即是“悦”，“悦”也即是私人的“不愠”。那末，“修身”为甚么和“天时”挂钩？所谓“修身”不是一团体的盲修瞎练，“闻、见、学、行”“伟人之道”要“与天那时而天与那时”，个中的相干是密弗成分的。“修身”，尔后要“齐家”。这“家”，不是普遍所谓的家庭，那是“小家”，一个地域是家，一个国度也是家，那是“众人”。齐家才气“乐”，这读yue，箫韶九成，稳定之象。家不齐，国不齐，何如大概有“箫韶九成，稳定之象”？于是要“齐家”，“有朋自远处来”即是要“齐家”，其结局即是“乐”，“乐”也即是“家”的“不愠”，惟有“不愠”才大概“箫韶九成，稳定之象”，才大概“乐”。那末，“齐家”为甚么和“地利”挂钩？家、京师属于“地”的规模，普遍有所谓的“家运”、“国祚”等，要“齐家”，改动“家运”、“国祚”，就要“与地其利而地与其利”，如此才气终究造诣“箫韶九成，稳定之象”，个中的相干是密弗成分的。“齐家”，尔后要“平天下”。而惟有“天下平”了，寰球“不愠”、没有郁结了，寰球大同了，才算是“平天下”，才算是“人和”，才算是正人行“伟人之道”，才算是“不亦正人乎？”上头的“说”、“乐”，都是“不愠”的特别体例，别离对应着私人和家，但真实的“不愠”是全天下的，这个天下不只单指人类社会，按当代术语，最少是囊括了整团体类社会和果然界。天下万物都要融洽、都要“不愠”，这才是果然“不愠”，也才是果然“平天下”，惟有如此，才是果然“人和”了。于是，“平天下”与“人和”是密弗成分的！综上所述，能够知晓地看到，“学而时习之”、“有朋自远处来”、“人不知而不愠”与“说、乐、正人”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的相干密弗成分，《论语》的首章是站在如此的高度立论的，而不是如千古以来那些瞎子的瞎诠释所说那样。惟有如此，才算开头领悟“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远处来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”的意义，也才算开头懂得《论语》说了点甚么。但这不过一个纲要，不过一个框架，更要紧的东西还在背面。（待续）预览时标签弗成点收录于合集#个
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