襄邑道中
南宋·陈与义
飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。
陈与义，北宋末、南宋初年的杰出诗人，是江西诗派的重要代表人物。
这首诗描写的是乘船东行，河两岸落花缤纷、随风飞舞的景物，以及卧看白云的闲适自然，无意中点明了静止与运动之间的辩证关系。
古人行船，最怕逆风。作者既遇顺风，便安心地“卧”在船上欣赏一路风光：两岸的景色是在随着行船不断向后推移的。可是这天上的“云”却并未随之而动，这令作者感到困惑。随即作者便恍然大悟：正是因为顺风而行的缘故，天上的云正和自己一样朝相同的方向前进。由于二者的速度相同，所以位置相对不变。此诗所体现的哲理是：人不能孤立、静止地观察事物，要正确地认识事物及其本质，必须辩证、广泛地联系分析。同时，变与不变是相对的，运动变化是永恒的，静止只是存在于相对状态中，并不存在绝对静止的事物。
和张规臣水墨梅五绝（五首选一）
南宋·陈与义
其四
含章檐下春风面，造化功成秋兔毫。
意足不求颜色似，前身相马九方皋。
这是一首题画诗，也是和作。作者描绘的是一幅水墨梅花。此画虽不加颜色，纯以黑白二色点染，却将雪中盛开的梅花图写得逼真肖似，更巧妙传神地反映了梅花所蕴含的傲视霜雪的精神。作者有感于画工高妙的技法，创作了这首哲理诗。首联“含章”用典，这里用来形容所画梅花的美丽鲜艳。“前身相马九方皋”也是用典，诗人用九方皋的故事说明，画师的目的不是要求颜色相似，而是力求画出梅花内在的精神。这首诗告诉我们，观察事物不能只看其表面现象，而应抓住事物的本质特征。
秋夜
南宋·陈与义
山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。
前江后岭通云气，万壑千林送雨声。
海压竹枝低复举，风吹山角晦复明。
不嫌屋漏无干处，正要群龙洗甲兵。
这首诗作于宋高宗建炎四年，作者此时已然衰老，避祸江南。陈与义是一名遭逢易代的诗人，北宋灭亡的惨痛、失去家园故土的痛苦时时刻刻折磨着诗人，他心中想要恢复故国山河，但是此时却已经是老态龙钟。作者对于风雨的独特感悟是与他独特的人生遭遇联系在一起的，有感于山河破碎，生民涂炭，写下了这首诗歌。
“海压竹枝低复举，风吹山角晦复明”显示了他通情达理，豁落达观的心态，同时写实之中包含着辩证法的哲理。“一阴一阳谓之道”，这是中国古人形成的朴素的辩证法。风雨与晴天正是阴阳两极，久晴必雨，久雨必晴，这种道理也可以用在国家的形势上，虽然现在宋朝被一分为二，但是天下大势，分久必合，总有一天祖国会再次统一。这首诗告诉我们，万事万物都不是静止的，物极必反，数穷则变是自然规律。
学诗（三首选二）
南宋·吴可
其一
学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。
吴可是北宋末、南宋初的诗论家，论诗喜用参禅之说。这一首以北宗禅“渐悟”与南宗禅“顿悟”的比较为喻，说明写诗需要一个长期积累的过程。
诗中所云“竹榻蒲团不计年”就是说学习诗歌创作要像北宗禅那样，多读书，勤写作。吴可并不将渐悟和顿悟二者对立起来看，他借助“顿悟”说明学写诗也应讲究悟性，这个悟性并不是凭空而来，是从长时间的锻炼中积累起来的。心中一旦“悟道”就能够创作出“超然”的诗歌，而且毫不费力，写起来如同“等闲”。这首诗阐明了诗人如何积累素材，经过反复推敲，最终达到熟能生巧的创作境界。
其二
学诗浑似学参禅，头上安头不足传。
跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。
这首诗依旧以参禅为话头，强调写诗要有个人的参悟，不能一味模仿，自成一家才能算做真正的“志气”。“头上安头”是典故，比喻多余和重复，吴可用此典说明作诗贵在新奇，要独出胸臆，千万不能拾人牙慧。
学诗（三首选二）
南宋·龚相
其一
学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。
点铁成金犹是妄，高山流水自依然。
龚相与吴可生活年代接近，这组诗是他仿效吴可的《学诗》三首而作的，主要也是运用禅宗的佛理来说明作诗不应依傍前人，而应由个人的体悟出发，创作独具新意而又自然雅致的作品。龚相认为，诗歌之道与修禅类似，都是通过“悟”去见识事物的本质，就诗歌而言那就是创作本质。首联所说的“悟了方知岁是年”就是这个含义。龚相反对黄庭坚提出的“点铁成金”的师法，他认为这种搬弄典故，字字有来历有出处的做法实际上是妨害诗人表达自身情志的，真正的诗歌应该是妙悟于心，有所发明，就如同琴曲高山流水一般，使人读后自然而然地产生相应的联想。此诗从总体把握的角度提出了作诗所应遵循的道理，即作诗贵自身、创新、真实。
其二
学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。
会意即超声律界，不须炼石补青天。
这首诗主要阐述了作诗要重视意境的营造，而不应过分锤炼字句，文字上的结构安排应该以表情达意为最高原则。作诗似参禅。在禅宗看来，文字也是修行时的一重障碍，即所谓的“文字障”。妙悟的关键并不在文字，而在于内心的顿悟。从作诗来说，诗人有所感悟，就不会受到诗律的束缚。诗人遣词造句，应该追求一种自然浑成的境界，这个境界有助于表达诗人本身的妙悟即可，不需要遵守什么谨严的法度。
游山西村
南宋·陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
此诗作于乾道三年，就在前一年作者因为极力游说张浚北伐，被秦桧等人以“结交台谏、鼓唱是非”的罪名罢职，回到家乡。从尔虞我诈、激烈斗争的官场回到宁静闲适的田园，诗人放下了以往的包袱，真心地投入到热爱的田园风光中去。首联写农家的热情待客，情谊恳切，“莫笑”二字是诗人对淳朴民风的由衷赞叹。颔联是千古传诵的名句，写乡村环境的曲静优美，乡间小路，蜿蜒曲折，随着山形水势而盘桓，走得久了，作者不禁怀疑自己是否迷路，可是转眼间就又出现了人家，此时的欣喜之情跃然纸上，并带给人一种豁然开朗的感觉。这两句诗本身只是对客观景物的描写，却写出了文外之意，蕴含着深刻的哲理。启发人们面对现实，不畏惧退缩，必然能开创出一个崭新的境界。
题庐陵萧彦毓秀才诗卷后（二首选一）
南宋·陆游
其二
法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。
君诗妙处吾能识，尽在山程水驿中。
这首诗是作者晚年为庐陵秀才萧彦毓诗作所题写的评语。诗歌继承了宋人好以议论为诗的特点，在评价萧彦毓诗歌的过程中点出了实践出真知的道理。“法不孤生”是禅宗的说法，强调因与果之间的联系，任何事情的发生都是有因才有果的，而因果的显现则需要借助于缘。陆游借用了这个概念，将它运用在文学创作上，意思是作者的艺术构思不是凭空而来的，而是与现实生活之间发生了种种联系而产生的。
“镂虚空”使用了《庄子·应帝王》里的典故“倏忽凿浑沌”。陆游用此典故来说明破坏事物之间原本存在的联系，生拉硬造对于文学创作的伤害，反映出现实生活对文学创作的重要性。于是就引出了本诗最为精辟的两句“君诗妙处吾能识，尽在山程水驿中”，意谓萧彦毓诗歌来自于丰富的现实生活经验，他擅长描绘途中见到的山水景物，因为完全是诗人自己亲眼所见，所以显得真实而形象。此诗阐明的道理简单而明快，那就是只有实践才能产生正确的认识，而认识也必须经过实践的检验。
冬夜读书示子聿
南宋·陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
这首诗是作者庆元五年写给自己的孩子的，体现了作者的教育观。
首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬，告诫自己的孩子学业应毫无保留，全力以赴。次句是说做学问的艰难。从少年开始，养成良好学习习惯，经过几十年努力，最后才能有所成就。诗歌的后两句，诗人更进一步指出实践经验的重要性。这两句经常被人们用来说明书本知识、间接经验与亲身实践、直接经验之间的关系。一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。
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