音乐和绘画在通感层面有着异曲同工之妙。人类用音乐唱诵、用绘画描绘现实和虚幻，也用绘画记录音乐，勾勒那缥缈的唱诵和弹拨。先贤以琴弦撩拨心绪，用画笔将这座由音符叠起的城池描摹。笔刷扫过又收起，颜料湿润又风干，任凭岁月侵袭，在那或清晰、或隐秘的画境中，爱乐之城屹立如初。一段段曾在绘画史中流淌的旋律，都似时代的脚步声，回荡在画中的爱乐之城。
不过，循着西方的哲学体系上溯到文艺复兴时期及以前，编织进画布中的音乐只是肃穆的符号性的存在，凝固于西方宗教艺术里精神隐喻满溢的创世神话图式之中，绝非以自由的形态出现。
〔英〕弗雷德里克·莱顿音乐课93cm×cm油画英国国家美术馆藏
尼采在《悲剧的诞生》中进行了“一切价值之重估”，将优美与崇高锁定为二元对立的两种哲学精神，即“日神精神”和“酒神精神”，其中“日神精神”体现的便是一种高度理性化、秩序化的优美。在古希腊神话中，日神阿波罗不只是凶悍的太阳王，更是“一切造型艺术之神”，掌管医药、预言和音乐。或许，音乐在西方图式的最初母本中就是一种带有疗愈属性的预言。这预言由阿波罗宣之于口，于是天生便裹挟着日神判断下的理性辉光。
如果说疯癫的酒神狄俄尼索斯是感性冲动的化身，那么头戴月桂冠冕，外表端庄、严肃，常与七弦琴为伴的日神阿波罗便是理性、端肃之美的再现。彼时的人们似乎很是笃定——阿波罗的琴音所笼罩的那片土地终将消灾弥难，其握过弓箭的手指所弹拨出的神圣乐音将是洗涤心灵的药剂。
〔德〕汉斯·荷尔拜因在帕纳索斯山的阿波罗和缪斯42cm×38cm素描德国柏林国立美术馆藏
作为西方原始氏族社会的精神产物，希腊神话是欧洲地区最早的文学形式。无论是阿波罗携七弦琴征战还是牧神潘执排箫助眠，此类神话叙事在很长一段时期内成为西方绘画教化大众的神兵利器。可以说，在西方绘画中，爱乐之城的砖瓦早在宗教神坛还未展露裂痕之前已经悄然搭建起来。而音乐元素便似柔化宗教绘画那理性、冰冷气氛的滤镜。
〔比〕雅各布·冯·舒邦吉他演奏者（局部）油画英国利物浦沃克美术馆藏
尼德兰文艺复兴时期美术的奠基者凡·艾克兄弟曾经绘制过著名的《根特祭坛画》，这是全世界真正意义上的第一件油画作品，由内、外共20幅画面构成了一整个折叠式画障，在油画发展史上具有里程碑意义。在这组画作的其中一幅画面中，管风琴是比主角人物还要显眼的存在。18世纪以前的欧洲音乐主要以教会音乐为主，形式从清唱曲发展为管弦乐伴奏下的独唱和重唱。管风琴这种历史悠久的大型气鸣式键盘乐器音量洪大，音色优美、庄重，能演奏出丰富的和声，因而在当时的欧洲极为盛行，成为西方宗教仪式中的重要乐器和教堂建筑空间的重要组成部分。
〔荷〕凡·艾克兄弟根特祭坛画（局部）油画比利时圣巴夫教堂藏
除凡·艾克兄弟以外，彼时绘制乐器演奏场面的画家还有拉斐尔、卡拉瓦乔等。在他们的画作中，乐师面容肃穆，乐器器身庄重，每一个跃动的音符都在诠释着爱乐之城奠基之初的规矩与方圆。除了早期为宗教服务的画家以外，后期的部分文学家和音乐家亦热衷于从肃穆层面解读音乐。不只是维克多·雨果将音乐视作理性的、思维着的声音，柴可夫斯基同样认为只有音乐能够说明安静和静穆，认为音乐最真实的意义从来都不是单纯的消遣。
〔荷〕杰拉德·凡·洪特霍斯特戴维王演奏竖琴81cm×65cm油画
不过，音乐是在时间中拓展的艺术，画中音乐也是如此。德国诗人海因里希·海涅曾说：“音乐是一种需要用时间加以衡量的精神元素。”到了巴洛克时期，欧洲社会出现了多元的文化倾向，美术和音乐领域都出现了风格上的转移。随着音乐语汇的扩大，世俗音乐壮大起来并向着浪漫主义的方向一路奔袭。这一时期音乐的体裁、调式更加丰富起来，乐器的种类也在增多，楔片键琴、羽管键琴、竖笛等乐器的身影均闪现在当时的画作当中。
当然，更为关键的是世人思想上的转变。在与宗教温和地割席之后，人们开始希望音乐能够向普世播撒快乐。正如舒伯特所认为的那样，尽管他的音乐作品是从他对痛苦的理解中产生的，但“那些从痛苦中产生的作品将为世人带来欢乐”。在彼时的西方画坛，乐者也好，乐器也罢，都开始以更加闲适的姿态入画。画中的爱乐之城由此变得欢快、雀跃起来。
〔荷〕弗兰斯·哈尔斯弹鲁特琴的小丑70.5cm×61.9cm油画—法国卢浮宫藏
若要说起世俗音乐在画布上的繁荣情状，还要回溯到西方艺术史上经典的“荷兰黄金时代”，到彼时富庶一方的阿姆斯特丹港口一窥其貌。17世纪，荷兰画家开始抛弃宗教和神话题材。彼时的绘画创作不再是贵族生活的附庸，而是脱掉了“偶像包袱”，开始下潜到自由、惬意的市井之间。随着现实主义范畴下的肖像画、风俗画纷纷“飞入寻常百姓家”，平民开始成为画作中的主角。因而，这一时期画作中倾泻而出的音符可谓是货真价实的音符，而非某种教化人心的宗教符号。
〔荷〕赫里特·凡·洪特霍斯特音乐会油画
社会地位大幅提升的荷兰市民阶层已经解决了温饱问题，有了更多的时间和精力来
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