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从音乐的和美与历史渊源来看，“二南”深受周代礼乐文化的熏染，是从上古流传的韶乐。《吕氏春秋·音初》云：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗，实始作南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”现代学者刘师培在《南北文学不同论》中指出：“则南声之始，起于淮汉之间；北声之始，起于河渭之间。”
南国风光由此看来，“二南”确实是地域特色浓郁的南国诗歌，与以黄河流域为主的北国诗歌有明显的差异，“南”重点收录了秦岭以南以汉水流域为轴心的南国诗歌。从西汉开始，学者们从“正风”与“变风”的关系入手，阐明“南”在《诗经》中的特殊性。汉代《毛诗》解释“二南”说：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”《郑笺》注曰：“自，从也，从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。”
南国风光钱穆先生认为“二南”诗“大抵皆合乐之诗”。孔子也喜欢韶乐，尤其喜欢合于韶乐的“二南”诗篇。“其曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’此言其声之盛也。又曰‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’此言其声之和也。人之情闻歌则感，乐者闻歌则感而为淫，哀者闻歌则感而为伤，惟《关雎》之声和而平，乐者闻之而乐其乐不至于淫，哀者闻之而哀其哀不至于伤，此《关雎》所以为美也”。
南国风光由此看来，孔子推崇“二南”，其中的奥秘就是“二南”中以《关雎》为代表的诗歌，不仅得“中和之美”“仁者平淡”，而且其音声也祥和动听，妙不可言。“二南”之所以有如此大的魅力，关键是得到了汉水流域独特的南国文化的滋润。汉水流域及其相邻地区是虞舜韶乐的主要传播之地。《汉书礼乐志》云：“尧作《大章》，舜作《招，禹作《夏》”颜师古注；“招读曰韶。下皆类此。”舜的韶乐主要是吸收了南方音乐的养料，如《史记·乐书》所云：“昔舜作五弦之琴，以歌南风。”而舜在汉水流域的活动遗迹甚多。
南国风光《水经注·沔水》云：“汉水又东径妫虚滩，《世本》曰：舜居妫汭，在汉中西城县。”西城县旧城，“城内有舜祠、汉高庙，置民九户，岁时奉祠焉”。“汉水又东历姚方，盖舜后枝居是处，故地留姚称也。”由郦道元的这些记载可以看出，直到魏晋南北朝时期，汉水上游还有舜的遗迹和对舜崇拜的印迹。宋人罗泌的《路史》曰：“舜子商均，本曰义均，见于《山海经》，以其封商而谓商均。商正今之商州。按《帝王世纪》云：虞帝三妃，娥皇无子，女英生商均，今女英冢在商，则特舜崩之后，随其子均徙于封所，故其卒葬焉。”汉水上游不仅是舜生活过的地方，而且舜的妃子女英及其子商均也居住在这里。
南国风光因此，舜乐“箫韶”在汉水流域得以传播和继承就成为历史的必然。从后世大量的文献资料记载来看，以韶乐为代表的南国之音温润中和，悦耳动听，不像“大武乐”那样“发扬蹈厉”，有杀伐之气。《尚书·益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。”呈现出天地生民和谐的景象，正如《太平御览》卷81引《乐动声仪》所云：“箫韶者，舜之遗音也；温润以和，似南风之至。”“温润以和”不但是南国之音的最大特点，而且是音乐的最高境界。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也和，故百物皆化；序，故群物皆别。”故“子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣；谓《武》尽美矣，未尽善也！”
南国风光这样，以汉水流域为轴心的南国之地，不仅得到古老华夏族文化的浸润，而且继承保存了箫韶古乐，形成了与“雅”“颂”媲美的“南乐”“南诗”，此种纯正而又颇具南国风情的华夏文化，自然对孔子产生了无比强烈的吸引力。南国美妙的韶乐由“楚夏之交”的陈（河南淮阳）传到齐（山东临淄）之后，才影响到孔子。《汉书·礼乐志》云：“至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰‘不图为乐之至于斯！’美之甚也。”
南国风光梁中效先生认为，孔子之所以钟爱《诗经》“二南”，其主要因素是“二南”将诗、礼、乐结合在一起，不仅给人以知识，启迪心智，而且可陶冶情操，成就事业。正如孔子所云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”也就是对一个人来说，诗歌可以振奋精神，礼节可以坚定情操，音乐可以促进事业成功，达到天地人和谐的最高境界。这正是孔子喜欢汉水流域“二南”诗歌的奥秘之所在，这确实是“南”独具的魅力。
南国风光据《仪礼·燕礼》载：“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》…奏《南陔》《白华》《华黍》…乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《南山有台》，笙《由仪》。遂歌乡乐，《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采》。”李山认为，将周、召“二南”所属的诗篇称为“乡乐”，“乡”实周人之乡，即王朝直辖的“千里之畿”地区，这也可以从“燕礼”的属性中推论而出。王朝的燕礼是接待异国客人的，而在《乡饮酒礼》中，虽然也同样演奏“二南”之诗，但因为与会者为周同乡之人，所以只称“合乐”，不说“歌乡乐”。
南国风光由此可知，“乡乐”即周乡之乐，而“周乡”即周南、召南之地。周、召之地有关婚恋生活的诗篇多是对礼法的歌唱和表现则是必然的。周人重视血缘宗亲，婚姻关系是宗法制的重要组成部分。作为周朝“乡乐”诗篇，歌唱“妇德”，歌唱婚姻家庭关系的缔结，是十分自然的。由此可以说，《周南》《召南》中的婚姻诗篇，代表的是一种在周礼规约下的正统社会生活。古人总是将《关雎》一类诗说成是“后妃之德”，是“文王之化”的精神结果，在客观上却道出了周礼在其王畿千里之地深入生活的历史事实。
参考资料
《诗经》
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