有人喜豪迈式的音乐，如经典老歌滚滚长江东逝水，有人喜欢伤感励志式的歌曲，如黄家驹的光辉岁月，有人喜欢古风唯美式的音乐如一袖云，清平调等，还有人喜欢戏歌如江山无限，有抒情忧伤的歌曲如白雪的久别的人，大欢的多年以后以及赵雷的成都等等。不过今天要给大家分享是一些古代音乐佳话。
知音
一提到知音两个字大家都不会陌生，知音现在通常用来表示能够了解自己处境的人，不过我们观察这两个字，发现知音这两个字通俗的理解就是知晓音律。那么知音这两个字与音乐又有着怎样故事呢。《列子》汤问中记载：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听矣志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
伯牙鼓琴又有吕氏春秋孝行览第二中的本味里记载：
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
春秋战国时期，晋大夫伯牙在回家的路上觉得看见周围的水流和山川景色甚是怡人，於是坐在岩石上，准备弹一曲高山流水。正弹得兴致盎然，高山一段刚刚奏罢，只听见有人在说：”这琴声听起来就像泰山一样雄伟。”下段弹罢，那人又说：”这琴声听起来就像流水般悦耳“。伯牙大惊，非常高兴，心想这世界上能够知晓我琴声的人恐怕就只有眼前这个人了吧。这两个人就成了好朋友。那人就是隐士樵夫钟子期，后来伯牙经常弹琴给子期听，因为这世界上似乎只有他才能听得懂伯牙的琴声，琴声就是心声。后来钟子期死后，伯牙伤痛欲绝，破琴绝弦，从此不再弹琴，因为知音不在，谁人可听乎？
凤凰来仪
鳳凰來儀凤凰来仪自古以來就象征着祥瑞太平美好。有关凤凰来仪的朴素解释分为两种，一种是装扮成凤凰的乐队出来跳舞，象征吉祥。另一种就是奏乐的聲音美妙，声震林木，招致凤凰飞来，一派吉祥美满的景象。在《尚书》虞书益稷中记载：夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”又有《史记》夏本纪中：於是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。其中史记以及后世的著作中皆从尚书引用這個詞。
响遏行云余音绕梁
韓娥音乐的美从力度和延续空间时间状态的角度来形容用响遏行云和余音绕梁这两个词再合适不过了。《列子》汤问记载：
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。
传說战国时期有个名叫薛谭的人向秦青学唱歌，还没有学完秦青所有唱歌的技能，便觉得可以去唱歌了，没有什么可以让他学习的了。于是就向师父秦青告辞回家，秦青苦心劝留不下，就在城外大道旁用酒食设宴为他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌，唱着慷慨雄壮的歌。歌声震动了林木，那随风飘动的白云好像也被歌聲吸引停止流动。薛谭被震撼到了，连忙向秦青道歉请求回去，从此不敢再说回家。
薛譚學謳秦青对着左右的朋友说：“旧时韩娥向东到达齐国，没有粮食吃，路过雍门，卖唱换取食物。后来人已经离开了，声音还在房梁周围旋转飘荡，多日都不曾断绝，左邻右舍都以为她还没离开。她经过一个旅店，那旅店里面有人辱骂他。韩娥便长长地悲哭起来，全城的那女老少都为她而悲伤忧愁，流着眼泪相互注视，多日吃不下饭，韩娥走了之后，大家不舍急忙去追韩娥，让她回来再给大家唱歌，这城里的老人小孩男男女女也随着歌声跳起舞来，情不自禁，忘记了以前的悲伤和烦恼”大家于是送给了她丰厚的礼物。所以雍门人到现在喜欢唱歌悲哭，大概是唱得韩娥的声音。
传说传说匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，虽说这些可能词可能是对声音的震撼力夸张渲染，不过恰好说明音乐中潜藏无限的能量，带给我们每一个人美好的感覺，但愿我们能够在音乐中找到共鸣。
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