读《金瓶梅》和《红楼梦》，璎珞这种装饰品出现频率特别高。
在《金瓶梅》第五十一回潘金莲让陈敬济为她捎两条汗巾，其中一条要紫葡萄颜色四川绫汗巾儿。上销金间点翠，十样锦，同心结，方胜地儿──一个方胜儿里面一对儿喜相逢，两边栏子儿，都是缨络珍珠碎八宝儿。
而第42回，春梅、玉箫、迎春、兰香等几个丫鬟的装扮都是“云髻珠子缨络儿，金灯笼坠，遍地锦比甲。”
而在《红楼梦》第三回，王熙凤出场时：
“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤掛珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈……”
贾宝玉出场时也是写着：“项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦系着一块美玉……”
《红楼梦》通行本第八回，宝钗和莺儿看了宝玉出生时口里衔的那块玉，正面写着：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”
莺儿便说：“我听这两句话，到像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”然后宝玉缠着要看，书中写到：
“（宝钗）从里面大红袄上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八个，共成两句吉谶。”宝钗璎珞上的八个字是——不离不弃，芳龄永继。
可见薛宝钗的金锁就是挂在项圈上，项圈也是由珠玉等串成，所以又叫璎珞。
通过以上列举，除了潘金莲那一事例，其余出现的“璎珞”也作“缨络”，缨络的形式复杂多样，基本样子是以一个项圈为主，在项圈周围饰以用珠宝玉石组成的各种花形装饰，并在正中挂有坠饰，大都戴在脖子上。
好风试着追溯一下“璎珞”一词的来源。
《说文》：“婴，颈饰也。”《陈情表》里有“夙婴疾病”，其中“婴”也是“缠绕”的意思。
“璎珞”是一个外来词汇，是佛教中菩萨的严身之物，可以挂在头、颈、胸或手脚等部位，它是由珠玉或花编缀而成，所以可能在翻译时在“婴”的基础上加了“玉（王）”字旁来表示材质。
佛教传入中国后，佛像上的珠串璎珞为妇女装饰仿效，渐渐成为妇女挂于颈项的装饰品。不过从《红楼梦》中贾宝玉的服饰看，后来这种装饰也不限于妇女。
脂砚斋批“璎珞”时说：“璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。”可见到了清代璎珞主要以挂在脖子上为主。
璎珞因其源于佛教，所以佩戴上除了审美的需求，还有祈福保佑平安的意思，所以贾府的宝贝公子宝玉也带了一串，是含有保佑贾家这个命根子平安之意。
我们记得鲁迅先生的《故乡》一文中，少年闰土颈上就套着一个“明晃晃的项圈”。文中说：“这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了。”
可见璎珞作为一种装饰品不仅是为了美观，还有祈求平安之意。不过上面的第一例，潘金莲的要的汗巾子上面要求“两边栏子儿，都是缨络珍珠碎八宝儿”，这个“缨络”显然不是挂在脖子上的，而是用手编织一种链子或者穗子，用丝线珠玉等串起来。挂在汗巾子两边作为装饰。
这个汗巾子《红楼梦》里也出现过，第二十八回蒋玉菡将自己系小衣儿一的条大红汗巾子解下来，交换了宝玉的一条松花汗巾，而那条松花汗巾却是袭人的。
这个汗巾子有点像我们现在的腰带（《金瓶梅》中第24回宋惠莲去看灯时，“用一方红销金汗巾搭着头”，可见不限于腰带），有时候系在里边，有时候系在外面，系在外面时要装饰，其中璎珞便是装饰汗巾子的一种。
《红楼梦》第五十三回“荣国府元宵开夜宴”时，写到贾母处的陈设，其它的奢华先不提，只说其中“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。”
紫檀木的透雕已经是价值连城了，而其中镶嵌的“璎珞”更是无价之宝。
因为这块璎珞是一个名唤慧娘的姑苏女子所绣，这女子出身书香宦门之家，精于书画，偶然绣一两件针线作耍，不幸18岁而亡，绣品成为稀世之宝。
她的绣品被称作“慧纹”，若有一件真“慧纹”之物，价则无限。
贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。
贾母赏玩的这副“璎珞”，显然是像璎珞形状的刺绣，镶嵌在紫檀木的透雕里。
通过以上分析我们可以知道：
潘金莲带着的璎珞是挂在汗巾子上的用丝线珠玉等手工编织而成的一种链子或者穗子样的装饰物，想一想那妖妇把汗巾子系在外面，走起路来摇曳生姿的样子，她一定美艳极了。
贾母赏玩的璎珞是一件绝世的刺绣，因其稀有，更彰显贾家的豪奢，贾母地位的尊贵。想一想史老太君端详这十六扇的璎珞就是看着她的荣华富贵。
王熙凤、宝玉以及宝钗佩戴的璎珞是颈部的一种装饰品。但凤姐的璎珞是赤金的，还雕刻着盘着的螭，显然是“一姐”的象征；宝玉的璎珞是他被贾家宝贝的明证；而宝钗要靠着这个璎珞成就了一段“金玉良缘”，虽然并不美满。
根据脂砚斋的批语这个发端于佛教的词——璎珞，因其多佩戴于颈部，所以最后与俗语“项圈”偶尔会等同，佩戴璎珞既是为了满足审美的需求，还有祈求平安等深意。
（完）
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