文/卢明编辑
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《劳山道士》是《聊斋志聊异》的名篇，很早就传到国外，被释成许多种文字。后来，又被改编影视作品，成了家喻户晓的故事。我就看过那部改编的影视作品。
故事本身，我们可以从三个层面去考虑：
第一个层面，就是崂山道士处显示奇妙的神话色彩。他把纸剪成圆形，就能变成一轮明月。他把筷子投出去，就能化为翩翩嫦娥。他的酒壶有取之不尽饮之不竭的美酒，他念一念口诀就能让人穿墙而入。这个层面，体现了人们千百年来关于神仙境界的向往，这就更多地为普遍读者所感受，尤其是受易生幻想的少年儿童所喜欢。这个层面是必须有的，实际上也写得很精彩，但，它不是本篇的主旨所在。
第二个层面，就是顺着道士之术而引发的思考：道士是怎么得到这样的手段的？答案很明确：他不可能一开始就会这样的道术。他是经过长期艰苦的修炼才达到了这样的境界！也正是因为这样的原因，所以，现在他的弟子仍像他当年那样，进行着认真而又艰苦的修炼。要不然，就没有人跟他学这个了。这个层面，是暗含的，是留给善于思考的人的。
第三个层面，就是偏偏有人急功近利，想走捷径，投击取巧，既想获得奇异的道术，又不想经过艰苦的学习和修炼。这体现在王生刚跟着师兄打柴，只一个月就受不住，想离开这里。看到道士那么高的道术，才又留下来，但勉强坚持一个月后，还是不想吃苦，于是又提出离山，并提出跟道士学穿墙术。使用穿墙术，在道士处小试通过，就自以为了不起，回家后给妻子谝那点能耐，却碰得一头疙瘩，被人耻笑。这个层面，才是直接体现故事意思的。其实，做什么都一样，只有扎扎实实地学习训练才能取得实实在在的效果，急功近利很难有大的成就。
聊斋善用衬托之法，作者正面叙述的对象，不一定是作品中最重要的人物。这篇也是，虽然题为“崂山道士”，但重点全在王生身上。
说到这里，一般就认为到位了，其实不然。故事以外，蒲松龄又加了一段议论。通过这些议论，作者又涉及到了更深层次的问题。写这个问题，恐怕才是蒲松龄叙写这个故事的真正用意。这就是这篇《崂山道士》的第四个层面了。
第四个层面，对自己所处的那个时期的恶劣现象进行批判。指出那些喜病忌医的下流之人，有阿谀奉承的人帮他出坏点子，这坏点子或许小试能行，但他们却认为可以通行天下，就象这个跟道士学穿墙术的王生一样，肯定会一次次碰壁。这件事，从方法论上讲，是不可以偏概全，把个别经验当做通行的法则看。从指称实体上，是在斥责那些“宣威逞暴”者的，这样，这篇文字的意思也就深不可测了。这或许就是对那些凶劣势力从政治上斥责从文化上鄙视？
文学作品可以进行艺术加工，或者进行再创作。不过，后人的再创作，有改得好的，也有改得不太好的。影视作品《崂山道士》，加进了王生回家后借道士教给的穿墙术盗窃的情节，这在编剧考虑的角度，或许显得故事更厚实，有他的道理。但从蒲松龄想表达的角度看，却与原有主题拉远了。
蒲公原文：
崂山道士
邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇情不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授一斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜粘壁间，俄顷月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取酒壶分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮，何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎！而还乎！而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时月渐暗，门人燃烛来，则道士独坐，而客杳矣。几上肴核尚存；壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一本。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首辄入，勿逡巡！”王果去墙数步奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻，妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入；头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良而已。
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。现在有怆父人，喜疢毒而畏药石，遂有舐吮痈痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，绐之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
作者：卢明，男，年生人，笔名黄河入海。郓城县委退休干部，郓城县作家协会主席，县诗词学会会长。系山东省作家协会会员，菏泽市诗词学会副会长，菏泽学院水浒文化研究基地特约研究员，郓城县历史文化研究学者。在《光明日报》《山东文学》《时代文学》等多种报刊及网络平台发表散文余篇、小说20余篇、诗词诗歌0余首，其中《菏泽赋》在《光明日报》发表。著有《正话水浒》《水浒印象》《好汉文化探究》《郓城文史考略》（三卷）文化书籍六部，主编《郓城文学作品选》《郓城文韵》《水浒别传》《水浒酒故事》作品集四部。在菏泽电视台主讲水浒文化十三期。
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