一、《商颂》的创作年代和正考父其人
《商颂》是《诗经》中《颂》的第三部分，共5篇。
关于《商颂》的写作年代，自汉代以来学术界就有两种不同的看法。《国语·鲁语下》载闵马父语：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”《毛诗序》说：“祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考父者，得《商颂》十二篇于周之太师，以《那》为首。”据此，一种意见认为《商颂》是周太师所保管的商代的诗。《史记·宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。”南朝宋裴駰《史记集解》云：“《韩诗·商颂章句》亦美襄公。”据此，另一种意见认为，《商颂》是春秋时宋国大夫正考父所作。到了清代，许多学者对上述两种意见进行了认真的考证，虽然指出正考父佐戴、武、宣公，在宋襄公之前且百许岁，不可能对襄公述而美之；但多数学者还是认为《商颂》当为春秋时宋诗，例如魏源《古诗微》举了十三证，皮锡瑞《诗经通论》又添了七证，王先谦《诗三家义集疏》更总结指出：“魏、皮二十证，精确无伦，即令起古人于九原，当无异议。”王先谦还进一步考证指出，齐、鲁、韩三家均认为《商颂》是春秋时宋诗，正考父所作。近人王国维《观堂集林》有《说商颂》一文，从殷商甲骨文字的角度，证明《商颂》不是商代的作品而应该是春秋时代的宋诗，其产生年代约在公元前年左右。王国维的文章很有说服力，从此《商颂》为宋诗基本上已成定论。今人程俊英《诗经译注》说：“《国语》和《史记》的记载比较可靠。宋国保存有自己先代颂祖乐歌，这是很可能的；正考父据之改写成宋诗，来祭祀祖先、赞美宋襄公，并到周太师处校对音节，配合乐调。这和屈原据楚民间祭歌而作《九歌》的性质相似。正如《九歌》是战国时代屈原的作品一样，《商颂》的作者应是正考父，它实际上是《宋颂》（《左传》称“宋”或称“商”），是周代宋国的作品。”
《商颂》的作者是正考父，或者说正考父校订整理过《商颂》，那么正考父又是什么人呢？据有关史料记载和后人的考证，正考父是商始祖契的第36代孙，是商汤王的第23代孙，是孔子的第7代祖先。《左传·昭公七年》载：“正考父佐戴、武、宣，三命兹益共（恭），故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’其共（恭）也如是。”《孔氏家谱序跋宗图》云：“正字考父，为宋卿，佐戴、武、宣公。三命益公（恭），有圣人之德。适周，得《商颂》十二篇于太师，归以祀其先王。至圣祖编诗，又亡其七篇。生子嘉。”也就是说，正考父是春秋时宋国的上卿，曾连续辅佐宋戴公、武公和宣公三位国君，地位显赫而持久。从他禄位愈久、态度愈卑的表现来看，他是一位为人恭敬、谦和、谨慎、好礼的政治家。他那在家庙的鼎上所作的用以训导子孙的铭文，更足以让人肃然起敬。从他能写作或者说是校订整理《商颂》的情况来看，我们还可以知道，他是一位熟悉古代文献，很有文化修养和文艺才能的人。
二、商汤后裔的祭祀礼俗
《商颂》原本12篇，但收入《诗经》的只有《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》5篇。其中《那》《烈祖》两篇着重描写了商汤后裔祭祀祖先的隆重场景和礼俗风习，《玄鸟》《长发》《殷武》3篇则可看作是商部族的史诗和英雄颂歌。
（一）《那》
猗與那與，多盛大啊多繁富，
置我鞉鼓。堂上竖起拨浪鼓。
奏鼓简简，击鼓咚咚响不停，
衎我烈祖。以此娱乐我先祖。
汤孙奏假，汤孙祭祀祈神明，
绥我思成。赐我顺利拓疆土。
鞉鼓渊渊，拨浪鼓儿声声响，
嘒嘒管声。竹管呜呜吹新声。
既和且平，曲调谐协音和平，
依我磬声。玉磬一声众乐停。
於赫汤孙，啊哈显赫汤子孙，
穆穆厥声。他的乐队真动听。
庸鼓有斁，铿锵洪亮钟鼓鸣，
万舞有奕。洋洋万舞场面盛。
我有嘉客，助祭嘉宾都光临，
亦不夷怿。无不欢乐喜盈盈。
自古在昔，遥远古代先民们，
先民有作。早把祭礼安排定。
温恭朝夕，态度温文又恭敬，
执事有恪。管理祭祀需虔诚。
顾予烝尝，秋冬致祭请光临，
汤孙之将。汤孙奉献表衷情。
《毛诗序》说：“《那》，祀成汤也。”宋朱熹《诗集传》云：“烈祖，汤也。《记》曰：‘商人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。’即此是也。旧说以此为祀成汤之乐也。”清方玉润《诗经原始》说：“右《那》一章，二十二句，《小序》以为祀成汤，诸家从之。但不知何王所祀，然亦不必深考也。郑氏必以为太甲，金燫氏必以为武丁，皆属臆测，亦徒辞费，何必然哉？然诗虽祀汤，而不言汤之功德，独举鞉鼓管磬庸鼓之声与《万舞》之奕者，则又何故？说者谓商人尚声，声之盛是德之盛也。”今人陈子展《诗经直解》云：“《那篇》，当时殷商后裔宋国统治阶级所保存下来祭祀先祖之乐歌。”高亨《诗经今注》云：“这篇是宋君祭祀祖先通用的乐歌。诗中被祭者为烈祖（即列祖），称祭者为汤孙，便是证明。”程俊英、蒋见元《诗经注析》说：“这是春秋宋君祭祀祖先的乐歌。……此诗侧重描写祭祀的音乐歌舞。形式模仿《周颂》，不分章。用韵仿《大雅》，但杂乱无章。语言浅显，不像《周颂》那样古朴聱牙。”今按，《那》这首诗当为商汤后世子孙祭祀祖先的乐歌。诗中描写举行祭典的庄严而热烈的场景，特别是侧重描写了祭典中的乐歌之盛：箫管齐鸣，和以鼓声，玉磬也发出清幽的音韵，赫赫威严的汤孙唱出和美的歌声。在这钟鼓齐鸣、节奏明朗和谐的乐曲中，一群贵族子弟跳起了“万舞”，助祭的嘉宾也为之兴高采烈。祭者怀着温恭敬惧的心情献上丰盛的祭品，祈祷先祖之灵赐福，保佑后世子孙繁昌。这首诗主要描写祭典的场面，祈求祖先赐福，没有具体叙述和称颂祖先的事迹和功业。因而，它主要是反映了殷商后人的祭祀礼俗。殷人的祭祀礼俗和周人不同，正如《礼记》所说，“殷人尚声”，“周人尚臭”。“声”是指音乐，“臭”是指祭品的香味。“殷人尚声”，就是在祭祀时，盛陈音乐歌舞以取悦神灵。殷人的这种祭祀礼俗与“周人尚臭”的礼俗明显不同。作为殷商后裔的宋国人，自然也会继承“尚声”的传统，因而在祭祖时重视乐舞。从《那》这首诗对乐舞的描写中，我们还可以看出当时的殷商后裔在音乐方面所取得的高度成就。
（二）《烈祖》
嗟嗟烈祖，赞叹先祖多荣光，
有秩斯祜，齐天洪福不断降，
申锡无疆，无穷无尽重重赏，
及尔斯所。恩泽遍及宋封疆。
既载清酤，供上清酒祭先祖，
赉我思成。赐我疆土兴宋邦。
亦有和羹，还有调匀美味汤，
既戒既平。五味平正阵阵香。
奏假无言，心中默默暗祷告，
时靡有争。次序井井不争抢。
绥我眉寿，赐我长命寿百年，
黄耉无疆。满头黄发福无疆。
约軝错衡，彩绘车衡皮缠毂，
八鸾鸧鸧。四马八铃响叮噹。
以假以享，宋君赴庙来祭祀，
我受命溥将。受周之命封地广。
自天降康，安定康乐自天降，
丰年穰穰。五谷丰登粮满仓。
来假来飨，先祖降临来受飨，
降福无疆。赐我福份大无量。
顾予烝尝，秋冬致祭请赏光，
汤孙之将。宋君奉献情意长。
关于这首诗的主题，向来有两说。《毛诗序》说：“《烈祖》，祀中宗也。”孔颖达疏云：“《烈祖》诗者，祀中宗之乐歌也。谓中宗既崩之后，子孙祀之。诗人述中宗之德，陈其祭时之事而作此歌焉。”而朱熹《诗集传》则云：“此亦祀成汤之乐。”又朱熹《诗序辨说》云：“详此诗，未见其为祀中宗，而末言汤孙，则亦祀成汤之诗耳。”今人多认为，《烈祖》和《那》一样，都是殷商后裔祭祀成汤等先祖的诗。不过，在表现殷商后裔的祭祀礼俗方面，《烈祖》和《那》又有所不同。王质《诗总闻》说：“前诗（指《那》，引者注）声也，所言皆音乐。此诗臭也，所言皆饮食也。商尚声，亦尚臭，二诗当是各一节。《那》奏声之诗，此荐臭之诗也。”姚际恒《诗经通论》引辅广云：“《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。”今人陈子展《诗经直解》则认为：“《烈祖》与《那篇》相次，疑是汤孙祀烈祖成汤同时所用之乐歌。一用在迎牲之前，故言及乐声；一用在杀牲之后，故言及臭味。”陈子展的说法很有道理。《烈祖》这首诗可能是用在奉献祭品时的乐歌，因而它侧重描写了祭典中的酒馔之盛，既有清醇的美酒，又有五味齐备的和羹，美味嘉肴，香气四溢，汤孙虔诚致祭，祈求先祖神灵降临赐福。如果说《那》是表现了“商人尚声”的祭祀礼俗的话，那么这首诗则表现了殷商后裔在祭祀中既尚声又尚臭的礼俗特征，这种礼俗特征也可能是受到了“周人尚臭”风俗的一些影响。
来源：商丘地方文献馆
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/7597.html
